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来源:http://www.masterdedah.com 作者:中国放生官网 发布时间:2023-02-10
摘要:普通的世戒,只是教人戒除应戒的举动,并不能构成一套论理的体系,佛戒被列为释教的三藏之一,取经躲论躲相持没有下,并以专门谈戒的律躲为佛法住世的关键,所以有其整套的体



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什么是五戒

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但凡一个有组织有抱负的整体,有其构成的人员,还必有其组织的规章;组织的健全取否,但看其规章的内容而定。此一组织是不是有其出色的成就表示,还由其规章中所含的抱负而定。统统的社会组织,全是依其各各的抱负,而订定规章,再由规章发生力气。不外规章的可否发生力气,尚视其构成人员可否同等对其规章的拥戴取遵照。

黉舍有校规,政党有党章,门生有自治条约,锻炼机构有学员守则,政党有其党员守则,武士除军法军纪以外,尚有武士守则。再推至国际间的各

种条约规章以致联合国的宪章,皆属统一性质的分门别户。其目标不过阐明构成份子的权利义务取共同理想的寻求。

可是天下上的任何条约,任何规章,不容易永世存在,还不容易永世稳定的,唯有宗教徒的戒律是破例的。戒律的性质,虽然还跟统统社会组织的规章条约或守则类似。不外,一个宗教可否相传不衰,并且愈传愈广,还要看其戒律的内容而定了。有史以来的人类天下,不知道已经有过量少宗教,而到目前为止,世所公认的宗教,却屈指可数。由于戒律的功用,不唯避免信徒的腐蚀,更要可以增长人类群众以致统统万物的幸运,不然的话,便会受到自然的裁汰!

虽然,除释教以外,没有一个其他的宗教可以实用戒律的寄义而如释教的内容者,我们却又不可以承认他们之有一些戒律的作用。

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正本,戒律两字是中国字,戒律两字的意义,还是各有所指,戒是有所不为,律是有所当为;戒是不克不及如斯,律是该当如斯;戒是大家的持守,律是集体的流动。所以在梵文中,戒叫做尸罗(Sīla),律叫做毗奈耶(Vinaya),不外,有时还可将戒律两义通用的,故还不用硬把戒律两字的界说支解开来。

目下当今我们所要讲的是戒字。

戒字的寄义,说文解字说是“警还”,是警惕的意义,没有能干的干没有得的事,就没有要去干,就是戒,故还实是一种品德尺度的限定。例如通常说的戒赌、戒烟、戒酒等等,就是一种束缚的举动。

我们既已晓得戒不全是释教专有的器械,其他的宗教,一样各有各的戒规或诫命。不外释教的戒取其他宗教的戒是不尽相同的。

然则,我们应该明了一个标准,凡为有益于人类的任何初级宗教,它就不可以违背人类的品德基准。因而所造的戒律,还不容易相差太远,虽然释教的戒律,因为层层的发扬,而超越统统宗教之上。

我们的五戒,是统统佛戒的根底,然则五戒的戒目,并没有什么希奇突出的地方。正在印度的古代,各宗教都有五戒,并且全是大致不异。即使基督教十诫的后五诫,也是如斯,如今分离列举如下:

一、释教的五戒:没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。

两、摩那法典的五戒:没有杀生、没有妄言、没有盗窃、

没有非梵行(没有淫)、没有贪瞋。

三、包达夜那法典的五戒:没有杀生、没有妄言、没有偷窃、忍受、没有贪。

四、钱多佉耶奥义书的五戒:苦行、慈悲、正行、没有杀生、实语。

五、耆那教的五戒:没有杀生、没有盗窃、没有妄言、没有淫、离欲。

六、瑜伽派的五戒:没有杀生、没有妄言、没有偷窃、没有邪淫、没有贪。

七、基督教的后五诫:勿杀、勿匪、勿淫、勿妄证、勿贪别人之一切。

由上面的比力能够了解,释教五戒的特点是没有喝酒,其他各宗教没有戒酒的。由于释教是重于伶俐的,喝酒能使人昏厥陶醉(酒的坏处,背面详说),所以没有准喝酒。至于其他各宗教所标的贪欲贪瞋。那并没有是举动,反而是心理现象,释教的五戒当中,实已包 无余(详于背面五戒 十善)。

也有一点,中国古来,多有人主张儒释道三教同源之说,最早是常见于后汉的牟子理惑论中,故将释教的五戒,配于儒教的五常仁、义、礼、智、信。

然则五戒取五常的配法,素来有所不同:

一、露台仁王经疏中是如许的:没有杀生配仁、没有盗窃配智、没有邪淫配义、没有喝酒配礼、没有妄言配信。(大正三三•二六○下至二六一上)

两、止观卷六的配法又是两样的:没有杀生配仁、没有偷窃配义、没有邪淫配礼、没有喝酒配智、没有妄言配信。(大正四六•七七中)

三、平常的配法是如斯的:没有杀生配仁、没有盗窃配义,没有邪淫配礼,没有妄言配信,没有喝酒配智。

但此以释教五戒合营儒教五常的方式,只会阐明人世的品德尺度,有一邻近相接的趋向,却没有能说是绝对贴切的。其他没有说,光以没有喝酒一戒来讲,虽然含有礼取智的精力,然则儒教的礼取智,绝没有即是释教的没有喝酒戒,由于事实上儒教并没有戒酒。

说到这里,我们能够辨别戒的好坏高下了。以佛法看,戒有世戒取第一义戒佛戒的分歧。除佛造的戒,一切都是世戒。佛戒之分歧于世戒,乃在出发点取目标之纷歧。其他各宗教,守戒是为了遵守天主或神的意志,例如基督徒推行十诫,因其是天主宣示的约命,如不服从,就是违反了天主,而致会惹恼天主。释教则否则,佛戒虽由佛造,但

其遵照在于大家,佛陀造戒也是凭据众生的意志而来,佛陀毫不牵强任何人,守戒不全是为佛而守,反而是为了大家的自在意志而守。正像用饭是大家本人的事,吃了本人饱,不吃本人饥,取别人毫无关系。不外佛陀以其大智大悲的襟怀胸襟,他虽不可以代众生用饭,他却会疏导愚痴挨饥的众生往用饭守戒。这是佛戒取世戒的第一点差别。

普通的世戒,多半是偏于一面的。例如基督徒守诫(诫是经验式的戒),是为求得天主的溺爱而期于末日以后,进入天主的天堂。他们守诫的目标,没有为形成人世的幸运取和乐,反而是为达生天的意欲,所以是偏于形上的或所谓出生避世的(以佛法说,他们即便生天,还未真的出生避世),所以常常还会为了天堂的来由而否认人世的和乐;例如宗教的战役,即由此而来;尚有像儒教(实在是儒家而非儒教,由于儒家基础没有成为宗教)关于伦理纲常的服从,是为形成人世的幸运取和乐,但却没有作形上或出生避世的神驰,所以又是偏于实际的了。唯有释教徒的服从佛戒,既为造福人世,还为寻求出生避世的境地,所以释教史上只有忍辱取捐躯的记录,没有容易找到战役或血腥的事实。这是佛戒取世戒的第二点分歧。

普通的世戒,只有情势的服从,并没有戒体的纳受,所以还没有戒罪取性罪的别离,好比基督教的十诫,并非单为基督徒而有,那就是(基督教觉得)天主赐与人类的造约,岂论信取不相信,皆正在其造约的局限以内,信了的人虽然要守,未信的人,还不可以不守,如果不守,其罪行是平等的。佛戒则否则,佛戒是由佛造,佛门生的受戒,须是师师相授,考究戒体的传承取纳受,唯有受了戒的人,才能将戒传染给别人,此一戒体,是直接传自佛陀,受戒而纳受戒体,就是纳受佛的法身于自己的心性当中,以佛的法身接通人人本具的法身,以期引诱大家自性是佛的创造或证悟。受了佛戒而再破戒,即是破了佛的法身,所以罪行很大,没有受戒,虽然作歹,不为破戒,作歹的自己虽然即是罪行,其罪行的水平,却没有受戒破戒之大并且重,此乃明知故犯,罪上加罪作歹的性罪(本来是罪),加上破戒的戒罪。正在佛法来讲,破戒是破了佛(三世诸佛取自性是佛)的法身,所以戒罪的水平,远比性罪为大。这是佛戒取世戒的第三点差别。

普通的世戒,只是教人戒除应戒的举动,并不能构成一套论理的体系,佛戒被列为释教的三藏之

一,取经躲论躲相持没有下,并以专门谈戒的律躲为佛法住世的关键,所以有其整套的体系。例如将戒的组成,分为戒法、戒体、戒行、戒相的四大科目,如缺其一,便没有克没有及称为持戒。戒法是佛所造的律例;戒体是一线相承,师师相授的无表色法,所熏的好事;戒行是由持戒所表的行动;戒相是持戒行动的差别现象。假如没有克没有及具有这四个前提(通称为四科),虽然没有杀没有匪以致没有喝酒,还只就算是守的世戒而非佛戒,守持世戒的好事是有限的。这是佛戒取世戒的第四点差别。

已在三回文中,说了然三回的重要性,信佛之有回依三宝,等如门生入学的注册报名,然则,注册报名,并没有等于上课修业;回依三宝以后的纳受佛戒,才是成佛之道的入手下手迈步。回依三宝,只是学佛成佛的准备工作罢了。又由于学佛的进程是悠远的,发心学佛的水平也是有高低的,所以我人信佛而受佛戒者,也是有多少条理,没有外佛戒的条理虽多,均以五戒为根底,五戒虽是佛戒的最下条理,但如起楼而没有先打基脚,起楼的贪图,终究是理想。所以有说:“五戒法是三世诸佛之父,依五戒而诞生十方三世统统诸佛。”

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