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正本，戒律两字是中国字，戒律两字的意义，还是各有所指，戒是有所不为，律是有所当为；戒是不克不及如斯，律是该当如斯；戒是大家的持守，律是集体的流动。所以在梵文中，戒叫做尸罗(Sīla)，律叫做毗奈耶(Vinaya)，不外，有时还可将戒律两义通用的，故还不用硬把戒律两字的界说支解开来。

目下当今我们所要讲的是戒字。

戒字的寄义，说文解字说是“警还”，是警惕的意义，没有能干的干没有得的事，就没有要去干，就是戒，故还实是一种品德尺度的限定。例如通常说的戒赌、戒烟、戒酒等等，就是一种束缚的举动。

我们既已晓得戒不全是释教专有的器械，其他的宗教，一样各有各的戒规或诫命。不外释教的戒取其他宗教的戒是不尽相同的。

然则，我们应该明了一个标准，凡为有益于人类的任何初级宗教，它就不可以违背人类的品德基准。因而所造的戒律，还不容易相差太远，虽然释教的戒律，因为层层的发扬，而超越统统宗教之上。

我们的五戒，是统统佛戒的根底，然则五戒的戒目，并没有什么希奇突出的地方。正在印度的古代，各宗教都有五戒，并且全是大致不异。即使基督教十诫的后五诫，也是如斯，如今分离列举如下：

一、释教的五戒：没有杀生、没有盗窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒。

两、摩那法典的五戒：没有杀生、没有妄言、没有盗窃、

没有非梵行(没有淫)、没有贪瞋。

三、包达夜那法典的五戒：没有杀生、没有妄言、没有偷窃、忍受、没有贪。

四、钱多佉耶奥义书的五戒：苦行、慈悲、正行、没有杀生、实语。

五、耆那教的五戒：没有杀生、没有盗窃、没有妄言、没有淫、离欲。

六、瑜伽派的五戒：没有杀生、没有妄言、没有偷窃、没有邪淫、没有贪。

七、基督教的后五诫：勿杀、勿匪、勿淫、勿妄证、勿贪别人之一切。

由上面的比力能够了解，释教五戒的特点是没有喝酒，其他各宗教没有戒酒的。由于释教是重于伶俐的，喝酒能使人昏厥陶醉(酒的坏处，背面详说)，所以没有准喝酒。至于其他各宗教所标的贪欲贪瞋。那并没有是举动，反而是心理现象，释教的五戒当中，实已包 无余(详于背面五戒 十善)。

也有一点，中国古来，多有人主张儒释道三教同源之说，最早是常见于后汉的牟子理惑论中，故将释教的五戒，配于儒教的五常仁、义、礼、智、信。

然则五戒取五常的配法，素来有所不同：

一、露台仁王经疏中是如许的：没有杀生配仁、没有盗窃配智、没有邪淫配义、没有喝酒配礼、没有妄言配信。(大正三三•二六○下至二六一上)

两、止观卷六的配法又是两样的：没有杀生配仁、没有偷窃配义、没有邪淫配礼、没有喝酒配智、没有妄言配信。(大正四六•七七中)

三、平常的配法是如斯的：没有杀生配仁、没有盗窃配义，没有邪淫配礼，没有妄言配信，没有喝酒配智。

但此以释教五戒合营儒教五常的方式，只会阐明人世的品德尺度，有一邻近相接的趋向，却没有能说是绝对贴切的。其他没有说，光以没有喝酒一戒来讲，虽然含有礼取智的精力，然则儒教的礼取智，绝没有即是释教的没有喝酒戒，由于事实上儒教并没有戒酒。

说到这里，我们能够辨别戒的好坏高下了。以佛法看，戒有世戒取第一义戒佛戒的分歧。除佛造的戒，一切都是世戒。佛戒之分歧于世戒，乃在出发点取目标之纷歧。其他各宗教，守戒是为了遵守天主或神的意志，例如基督徒推行十诫，因其是天主宣示的约命，如不服从，就是违反了天主，而致会惹恼天主。释教则否则，佛戒虽由佛造，但

其遵照在于大家，佛陀造戒也是凭据众生的意志而来，佛陀毫不牵强任何人，守戒不全是为佛而守，反而是为了大家的自在意志而守。正像用饭是大家本人的事，吃了本人饱，不吃本人饥，取别人毫无关系。不外佛陀以其大智大悲的襟怀胸襟，他虽不可以代众生用饭，他却会疏导愚痴挨饥的众生往用饭守戒。这是佛戒取世戒的第一点差别。

普通的世戒，多半是偏于一面的。例如基督徒守诫(诫是经验式的戒)，是为求得天主的溺爱而期于末日以后，进入天主的天堂。他们守诫的目标，没有为形成人世的幸运取和乐，反而是为达生天的意欲，所以是偏于形上的或所谓出生避世的(以佛法说，他们即便生天，还未真的出生避世)，所以常常还会为了天堂的来由而否认人世的和乐；例如宗教的战役，即由此而来；尚有像儒教(实在是儒家而非儒教，由于儒家基础没有成为宗教)关于伦理纲常的服从，是为形成人世的幸运取和乐，但却没有作形上或出生避世的神驰，所以又是偏于实际的了。唯有释教徒的服从佛戒，既为造福人世，还为寻求出生避世的境地，所以释教史上只有忍辱取捐躯的记录，没有容易找到战役或血腥的事实。这是佛戒取世戒的第二点分歧。

普通的世戒，只有情势的服从，并没有戒体的纳受，所以还没有戒罪取性罪的别离，好比基督教的十诫，并非单为基督徒而有，那就是(基督教觉得)天主赐与人类的造约，岂论信取不相信，皆正在其造约的局限以内，信了的人虽然要守，未信的人，还不可以不守，如果不守，其罪行是平等的。佛戒则否则，佛戒是由佛造，佛门生的受戒，须是师师相授，考究戒体的传承取纳受，唯有受了戒的人，才能将戒传染给别人，此一戒体，是直接传自佛陀，受戒而纳受戒体，就是纳受佛的法身于自己的心性当中，以佛的法身接通人人本具的法身，以期引诱大家自性是佛的创造或证悟。受了佛戒而再破戒，即是破了佛的法身，所以罪行很大，没有受戒，虽然作歹，不为破戒，作歹的自己虽然即是罪行，其罪行的水平，却没有受戒破戒之大并且重，此乃明知故犯，罪上加罪作歹的性罪(本来是罪)，加上破戒的戒罪。正在佛法来讲，破戒是破了佛(三世诸佛取自性是佛)的法身，所以戒罪的水平，远比性罪为大。这是佛戒取世戒的第三点差别。

普通的世戒，只是教人戒除应戒的举动，并不能构成一套论理的体系，佛戒被列为释教的三藏之

一，取经躲论躲相持没有下，并以专门谈戒的律躲为佛法住世的关键，所以有其整套的体系。例如将戒的组成，分为戒法、戒体、戒行、戒相的四大科目，如缺其一，便没有克没有及称为持戒。戒法是佛所造的律例；戒体是一线相承，师师相授的无表色法，所熏的好事；戒行是由持戒所表的行动；戒相是持戒行动的差别现象。假如没有克没有及具有这四个前提(通称为四科)，虽然没有杀没有匪以致没有喝酒，还只就算是守的世戒而非佛戒，守持世戒的好事是有限的。这是佛戒取世戒的第四点差别。

已在三回文中，说了然三回的重要性，信佛之有回依三宝，等如门生入学的注册报名，然则，注册报名，并没有等于上课修业；回依三宝以后的纳受佛戒，才是成佛之道的入手下手迈步。回依三宝，只是学佛成佛的准备工作罢了。又由于学佛的进程是悠远的，发心学佛的水平也是有高低的，所以我人信佛而受佛戒者，也是有多少条理，没有外佛戒的条理虽多，均以五戒为根底，五戒虽是佛戒的最下条理，但如起楼而没有先打基脚，起楼的贪图，终究是理想。所以有说：“五戒法是三世诸佛之父，依五戒而诞生十方三世统统诸佛。”

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