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陕西放生园放生鹌鹑,陕西安康汉滨区古刹简介

来源:http://www.masterdedah.com 作者:中国放生官网 发布时间:2023-12-23
摘要:故《重续兴安府志·释教》说:“双溪寺,嘉庆时有日杲禅师,湛深佛理,深得郡人信仰,佛教赖以兴隆。《重续兴安府志》云:“金堂寺,宋嘉定六年(1213年)建”。康熙《兴安州志》又

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2、《大明一统志》:“在州治六里,有唐怀让禅师庵”。万历许尔忠《兴安州志》:“新罗寺,唐贞观年所建。”高寄《兴安州志》:“唐贞观初,酆王为新罗僧人建”。康熙《兴安州志》云:“在西津渡北,此山面水,俯瞰郡城。郡人谢御史毁寺葬祖,及寺毁而谢氏亦绝嗣。有铁钟重万斤,宋嘉定十七年所铸。”《重续兴安府志》云:“新罗寺钟,钟高五尺六寸,腰宽三尺八寸,重万斤。上无眼,是镛非钟,但相传已久,未可遽改也。款式甚古,有铭。铭曰:‘掩耳欲偷铃,铃声怕人听。声闻闻不闻,报答苦无定。我佛大医王,救汝聋聩病。返坠根尘中,方了生灭性”。并书有大宋金州江西新罗寺,化募十方施主,铸造洪钟一鼎,以光梵刹,上报四恩,下资三宥,普渡有情,同证善果者等字样暨施财姓氏。上层有篆文:‘皇帝万岁,重臣千秋,法轮常转,佛目长明’。格为六方,间以佛像,玲珑精巧,堪资考古者之抚摩也”。1990年8月间,文物工作者在遗址区发现巨型石赑屃2个(即碑下石座),又称石龟。据此则新罗寺庙址当在江北七里沟口半山上。故《兴安州志》云:“此山面水,俯瞰郡城”。

3、据传建于唐贞观间,原名竹林寺,唐高僧元静三藏创建,则天万岁通天间(696年)移寺东南高阜之万顷寺于竹林寺,始更名曰万春寺。怀让禅师在金州卓锡处。历经宋元,多高僧住持。康熙《兴安州志》云:“在汉水北白云山下,先名万顷寺,在今寺东南高冈上,后移寺于山阿,更名万春寺。创于南岳怀让,祖师开山,规制狭小。明嘉靖四十年(1561年)重修。林木丛郁,昔有大竹千竿,干霄可爱。入山门东折,为天王殿;中有平地,上筑露台,上建古殿五楹,中塑诸佛像皆古甚。回廊四周,僧寮环之。殿后转东有白莲池,其上陡壁不可登。顺治十六年(1659年)重修。寺前有万春洞,洞内外皆唐、宋、明人题名。中坐观音大士像,唐咸通十二年辛卯(871年)八月塑。宋宣和五年(1123年)七月,知金州军事李弦睹其岁久,特为设色。康熙三十二年(1693年)州守李翔凤于洞门前刻“白云深处”四字,下有南岳禅师白云泉,一郡之名胜也。”《重续兴安府志》亦云:“万春寺,在城东北山麓下,有白云泉,邑名胜之区。康熙时,有白云禅师者,上道下兴,湛深佛理,深入佛海,传戒授徒,盛行一时。后值兵燹、山洪涨发,佛殿随圯,山门不振者八十有年耳,至光绪时始重修”。为兴安府僧会司所在。现寺已颓废,有房屋廿多间,为陕西省林研所实验基地。惟有白云洞重新修葺,供有观音大士造像。

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4、天圣寺为唐元和间(806~820年)之杏溪寺,亦称杏溪兰若。唐诗僧无可《过杏溪寺寄姚员外》诗云:“门经众峰头,盘崖复转沟。云僧随树老,杏水落江流”。据陈敏先生编撰之《全唐诗人名考证》之《唐金州有杏溪》条云:“无可《过杏溪寺寄姚员外》;又有《酬姚员外见过林下》诗;方干亦有《送姚员外赴金州》诗,是知姚员外即姚合。姚合亦有《杏溪十首》诗和《游杏溪兰若》诗:“踏得度溪湾,晨游暮不还。月明松影路,春满杏花山。戏狖跳林末,高僧住石间。未肯离腰组,来此复何颜”。据此则唐元和间金州有杏溪寺无疑。1982年,安康公路总段工程队基建施工,于今张坎下菜园出土一方宋淳熙元年(1174年)买地券,券文云:“宜于金州西城县永宁乡第十四都杏溪村安厝宅兆”,是知天圣寺所在为宋之杏溪村。又据1984年金堂寺佛教管理委员会所编之《安康佛寺》油印稿云:“本寺开山祖师系唐代皎然三藏法师,初名华严寺,宋天圣年间(1025~会修,改今名”。按:皎然和尚未尝至安康,倒是默然上人与姚合唱和颇多,疑,皎然为默然之误。无论是皎然或默然,寺始建于唐代当是古今共识,到了宋天圣年间重修,才改今名天圣寺。故《兴安州志》云:“天圣寺,在西津渡之南。创建于宋时,”传说“宋有妙觉三藏弘教,元有松明和尚继任法席,戒德精严,闻于朝,颁《大藏》全部,开期传戒,法侣流布四方”(《安康佛寺》)。康熙《兴安州志》又云:“至明洪武十七年(1384年)重修,成化中又修。明末毁于寇,惟钟楼仅存。中有古柏二株,盖不记年矣。明末国初,枯而复生。顺治十六年(1659年),游击屈复泰重建。前为山门,后为天王殿,最后为大雄殿,东偏为伽蓝殿,西偏为地藏殿,最后为藏经楼,中贮《大藏经》一部。极北汉江之滨为弥勒殿,规模颇壮丽可观。”

5、《重续兴安府志·金石志》载:民国初,“寺存毗卢佛造像一尊,高四尺五寸,睁眼,细腰,确为隋时物。”毗卢佛,为婆罗门教和印度教主神之即守护神。善神。被佛教徒视为具有保护能力,并能创造和降魔之大神。鲁论《重续兴安府志》谈安康宗教时说:“天圣寺惜后起无人,无英才大德卓锡。仅能维持现状,所以无大发展,”清末民国初,“有寺僧静斋,上达下寿者锐意图治,振兴宗风,始遣其徒先后四方求戒,自此方有一线曙光。”《安康佛寺稿》亦云:“清末民初,达寿老和尚继任法席,整顿寺宇,开单接众,并剃度弟子八人:古成、古宝、古莲、古训、古鼎、古原、古金、古醒,继往开来,寺业兴旺,又捐资兴学,广培僧材,亲送莲、训、鼎三人到西安卧龙寺受戒,送古宝到南京宝华山受戒。古氏兄弟学业精进,毕业回山,重修戒律,再修法堂,慈云更荫,慧日重明,安康佛教一改旧观。”

6、1953-1957年,安康佛教协会设此,选送古鼎赴中国佛学院学习,业毕卓锡西安草堂寺,达寿和尚解放前夕圆寂,遗嘱古训管理寺务。1957年寺为安康水泥厂占据,1959年水泥厂下马,被弹花社占用至今。现殿堂楼阁大部已毁,但旧貌尚存。

7、报国寺,亦名五峰寺。据清康熙《兴安州志》云:“南五十里曰五峰山,五峰如掌,报国寺在焉。有巨钟,声闻数十里,昔人朝贺习仪之所也。”传唐贞观年间所建,历有修葺,明成化戊戌(1478年)太守郑福创修《金州志》,“五峰梵钟”列入金州八景之一。白河县令普晖参与编修《金州志》,为八景作诗云:“五峰楼阁渺氤氲,时有孤钟四远闻。惊起龙眠行法雨,换回鸠梦绕禅云。传来斋后儒生苦,扣到师前弟子勤。记得凤楼更漏尽,千官喜听觐明君”。其时寺庙尤在,钟声可闻。迨至明嘉靖丁亥年(1527年),知州郑琦《补修金州志》,学正李正芳亦题八景诗附之,其中《五峰梵钟》诗云:“神物遥传不记年,数声风送自遐天。星残万壑流遗响,月落千门散晓烟。雷鼓远闻惊鹤舞,丰山灵应起龙眠。姑苏曾记寒山夜,又伴清音到汉川”。从诗中可知,嘉靖间寺院钟声仍在。据此,五峰寺当毁于明末。据清康熙三十四年(1695年)知州王希舜纂《兴安州志·古迹志》附八景云:“五峰梵钟,钟声清远,今无。”《山川志》亦云:“今寺与钟俱乌有矣”。

8、圆觉寺即唐琉璃寺,清康熙《兴安州志》云:“五堰河有琉璃寺。”《陕西通志》亦有相同记载。五堰河在汉滨区石转镇,为凤凰山南麓著名丛林。唐元和年间(806~820年)有悟惮师住持其间,因号琉璃上人。唐代诗人贾岛从弟无可上人卓锡金州草堂寺时,琉璃上人曾入城与之印证。无可因有《春晚喜悟禅师自琉璃上方见过》诗,以记其事。遗址发现清嘉庆九年(1804年)《修葺圆觉寺上殿碑》云:“圆觉寺,古琉璃寺也。创于唐,传为琉璃上人道场。明末兵燹,寺倾圯颓败,香火不振,山门寂寞。康熙间虽云重修,填罅补漏而已。乾隆五十二年(1787年)洋州圆觉寺僧觉悟,志在振兴,更修山门三座(即空门、无相门、无作门;象征‘三解脱门’),妆饰圣像一新,遂更名圆觉寺也。”圆觉寺,旧为山南大寺,毁于1958年。安紫公路穿寺而过,大殿遗址今为公路养护段所在。1975年农村修梯田时,曾出土大毗卢遮那佛石像一尊,高150米,结迦跌坐于莲台之上。据村民讲:平时四人都抬不动,那天两个人毫不费力地就将佛像抬上石坎,面向西南,端正摆妥,至今被村民道为奇事。今像已佚。

9、位于汉滨区瀛湖镇南天柱山,传为唐觉海禅师创建。据地方志和山上碑文记载:山为唐韩湘修真处。乾隆四十一年(1776年)所立之《镇守陕西兴安汉羌等处地方挂印总兵官左都督杨公德政碑》云:“天柱山旧有韩真人洞,立有大罗天仙祠宇”。从而得知,天柱山古已释道一堂。故清光绪十六年十二初一日(1891年1月10日),所立之《天柱山庙公议戒律条规碑》云:“维我天柱山,即古之白云寺。盖自本朝初,杨公、德公始创真人庙”。真人庙又叫祖师殿,即上殿,中殿为佛释,前殿即天王殿。明代成化年间,金州知州郑福篡《金州志》“天柱伟峰”为古金州八景之一。

10、天柱山白云寺自创立之日起,历代皆有修葺,尤以清代为甚,现寺内存碑三十余块,皆为善信捐资重修内容,惟《天柱山庙公议戒律条规碑》为重要,被民间称为天柱山十戒。戒律,梵文为毗奈耶。东汉建宁三年,安世高首出《义决律》,次有《比丘诸禁律》,三国魏嘉平年间释昙摩迦罗与释昙谛译出《四分羯磨》及《僧祗戒心图记》,中国僧人始有戒律约束。世有“五戒”、“十戒”、“二百五十戒”等类。天柱山戒律为安康释教自立戒律,带有浓郁地方色彩。

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1、天柱山白云寺,自上一个世纪五十年代初起,依次有力空、广胜、古训、照性、观慈等住持。古训在山时,广植经济林木。现有前殿,中殿,上殿及厢房共50多间,1984年春夏之际,比丘尼顿亮操办修修缮寺宇,礼请扶风马伯岭居士来寺造像,除原中殿供西方三圣及观音石像四尊外,新塑泥像七尊,分别为韦驮、地藏、弥勒、文殊、普贤、观音、释迦。

2、寺东山坡及山坳存舍利塔四座,是安康迄今所知保留舍利塔最多者,其东山一塔高五层,第三层上浮雕释迦造像,保存基本完整。

3、在旧城内西南隅,宋庆历七年(1047年)有重二禅师住持金州万寿寺。清康熙《兴安州志》云:“万寿寺,在城西。”据《重续兴安府志》云:“不知建于何时?府志失载。光绪元年重修。有铜铸大佛像一尊,文殊、普贤铜像各一尊。嘉庆时,邑贤董朴园为作“募捐疏”谓:‘基肇昔时,地参城郭,是诗僧霁雪之兰若;为骚客陈氏之居停’。今则山门冷落,住持无人,令人不禁生今昔之感矣”。又据《金石志》载:“文殊,普贤造像,铜质,高二尺一寸,一骑青狮,一骑白象,古色斑斓。像后镌有‘大明汉中道汉中府金州紫阳县任河花园寺住持释子玄礼施财;功德主信贾造’。见存于安康城内万寿寺。”从以上可知,万寿寺,古寺也。今遗址已失,不知具体位置。1987年安康城内大北街工行基建施工时,发现地宫一座,出土重二禅师石棺银函一套,据此推之,寺约在今西大街一带。

4、原名东岳天齐仁圣帝庙,俗称“泰山庙”,也叫“东岳庙”。《兴安府志》云:“在城南二里。宋绍兴四年(1134年),金人南逼,宣抚使张浚率兵赴援,行次安康,霖雨泞淖,弗得进。祷于庙,会不移刻,祥风披佛,晹谷炳焕,大军启行。浚曰:‘神之威灵,曷敢不报,乃发钱十五万,命郡守王彦增修,承议郎续觱为记。”据道光兴安府正堂鲍珊《增修双溪禅林古寺碑》载:明洪武十年(1377年)重修,因寺前有陈、施二沟交汇流过,更名为双溪寺,始为释教禅宗道场。

5、明末丛林毁于兵火,顺治年间重修正殿、拜殿。康熙《陕西通志》载:“双溪寺,在州新城北门”,可见其时已颇具规模。康熙七年(1688年),复修乐楼,始恢复明代旧制。乾隆二十三年(1758年),有南来游僧二人栖此,以庙貌不振,神像歪斜,毅然输诚募化,寺宇焕然一新。嘉庆七年(1802年),寺僧觉性,因白莲教在兴安活动,官兵镇压,大批阵亡骨殖用布袋封存双溪寺,感慨院内萧条,奋志振兴,爰约该僧师叔慈云暨诸山尊长僧侣,及郡中缙绅乡耆,互发善心埋葬枯骨,并具启迎请西蜀高僧日杲住持寺院。所谓得人者兴。故《重续兴安府志·释教》说:“双溪寺,嘉庆时有日杲禅师,湛深佛理,深得郡人信仰,佛教赖以兴隆。迨后海参,海珠,元贞相继充方丈,仅传戒一次,即行示寂。然海内大德印光法师,持双溪寺度牒及日杲禅师所辟之宗派,布遍全国。”双溪寺之所以成为国内名寺,日杲禅师功不可没。其充任方丈期间,起颓修废,分职宏宗,绍佛法之薪传,立禅林之规矩,后主持空际,又随缘募化,于道光间建大雄宝殿三楹,方丈、静室及禅堂各一所,悉恢廓其制而壮丽其观,成为汉南梵宇之巨。

6、民国二十七年(1938年),澄修和尚自南京宝华山受戒归山,与古训、张紫樵、聂允文,诸居士倡议,募缘重修寺宇、焕然一新,安康鲁长卿居士撰文立石。又具启恭请北京慈云,武汉心道,太原力空,西安觉性等先后来双溪寺讲经传戒。

7、至1966年,双溪寺寺容仍相当可观。基址面积12亩,寺前古柏参天,山门石额曰:“双溪禅院”。入山门,钟鼓楼东西对峙,大雄宝殿、地藏殿、伽蓝殿、法堂、方丈等建筑金碧辉煌,内供释迦牟尼像,结迦跌坐,左手横放在左脚上,右手向上屈指作“说法印”,又有唐代毗卢大铜佛像一尊,高36米,以及十八罗汉铜像,文殊、普贤铜像等等。大殿旁有清高僧日杲禅师舍利塔,塔高九级,塔壁环刻佛经。双溪寺自海珠方丈之后,至1970年,历任方丈先后有古宝、觉行、觉性、古原、郭才、赢章。

8、位于汉滨区五里镇月河南岸凤凰山北麓,一脉蜿然,奇石怪兀,林木葱郁,环境清幽,寺庙沿山傍石而建,据清光绪安康县举人罗云锦《月谷闻见记》载:“阳石殿,旧锡(读阳)氏殿也。汉盐水侯锡光裔之家庙,祀锡氏祖灵也。宋景定元年(1260年)改庙为寺,因寺旁有巨石,当朝曦初露,阳光披照,一抹金光,俗谓朝阳石,故有‘阳石殿’之称。”据此则庙当创于魏晋之际,历代皆有修葺,至宋末而为佛教寺院,明清发展成大庙。清初安康诗人刘应秋《月谷宿阳石殿》云:“沉气夜当静,激风响角铃。林留色拥翠,石奇摩云青。旧时锡氏殿,今翻贝叶经。深云入古刹,月川上悬星。”庙址自中轴线而上,分别建有乐楼、天王殿、佛殿(正殿)、观音殿,最后为祖师殿,祀真武大帝。庙后又有眼光殿及七级浮屠一座。庙宇毁于1958年和文革中,遗址上幸存乐楼,亦于2003年坍圯,另有大量残碑断碣,记述历代重修事,其中一通《大乘运载》碑,记述大乘佛教在安康流布情况,弃置于黄龙潭,2004年发现,现没于沼泽泥淖中。

9、位于安康城东五里。康熙《兴安州志》云:“在南山下,新建禅院”。《重续兴安府志》云:“金堂寺,宋嘉定六年(1213年)建”。道光廿九年(1849年)嵌于金堂寺大雄宝殿之《重修金堂寺庙宇碑》称:“兴安城外东南距城五里余,有古金堂寺一座,在山之巅。山虽不高,前有襟水,后有丛林,清晨则烟霞四起,至夕则百鸟噪歌,每逢炎天盛暑,文武名人,来此游赏,清出雅致,诚兴安之胜境也。”

10、清嘉庆期间,日杲禅师主持双溪寺,纳金堂寺为双溪下院,亦称别院。光绪九年双溪寺开戒期,四方僧众自远方而来者数千人,时海内大德印光法师,从双溪寺海定律师受具足戒,因印光善书,遂遣印光到金堂寺书写戒律,日夜不得停笔,两目尽赤,几乎失明。海定律师即让他读《龙舒净土文》一卷,印光读后而知念佛往生净土法门,乃悟身为苦本,即于闲时专念佛号。夜众睡后,复坐起念佛,即写字时,亦心不离佛。故虽力疾书写,仍能勉强支持,即戒期中写事完毕,而目亦全愈。于是一心以净土为归,即是造端于金堂寺。为了纪念印光法师在金堂寺造端净土,遂将金堂禅院改为净土道场,专讲净土法门,弘扬一心念佛功德。


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