滁州放生往生咒（滁州哪里可以放生鱼类的）

　　（二）宗教资本

　　理性选择论颠覆了传统的宗教研究对人们入信或者是从事某种宗教活动动机的研究，“群体本能”、“感染性群众心理”、“集体意识”或“集体无意识”等这些研究结果都把人们的宗教活动归结为非理性。理性选择论认为从事宗教活动也是一种理性选择的结果，人们在面对宗教选择时，将试图尽量积存他们的宗教资本，尽量少地投入在新资本上。宗教资本，是宗教信徒所拥有的“与特定宗教有关的技能和经验，它们包括宗教知识、对教会仪轨和教义的熟悉程度，以及与宗教同伴的友谊网络”（Iannaccone，1990；转引自Verter，2003：158）。艾纳孔对宗教资本的界定，涵盖了布丢多元资本论中的社会资本（同伴的友谊网络）、符号资本（教会仪轨和教义的熟悉程）和文化资本（宗教知识）。在艾纳孔的宗教资本基础上，斯达克和芬克把宗教资本理解为对特定宗教文化的掌握和依恋程度（斯达克和芬克，2004：150）。从这个角度来看，分析中国人共有的传统宗教资本应该成为解释放生活动兴起的一个重要路径。

　　（三）社会网络

　　在理性选择理论的基础之上，宗教社会学家斯达克、芬克等提出了宗教研究的经济范式，其基本观点是把经济学的基本原则应用在团体或社会层面的宗教现象上，形成了“宗教商品”、“宗教市场的供给/需求”等新的学术概念。他们认为“在一些主要元素上，任何社会的宗教子系统跟世俗经济子系统完全类似：两者都包括有价值的产品的供求互动。宗教经济的构成包括现有的和潜在的信徒（需求）市场，寻求服务于这个市场的一些组织（供应者）以及不同的组织所提供的宗教教义和实践（产品）。”（斯达克、芬克，2004：44）而根据艾纳孔（Innaccone）的解释，由于宗教商品所对应的是超自然的力量，相较于一般商品的选择，宗教商品较难有明确的评估，也具有较高的风险性（Innaccone，1992）。针对宗教商品的这一特性，作为宗教市场中供方的各类宗教团体所提供的宗教活动会通过严格的规定与不同的活动取向，表现出其排他性与商品区隔，藉由这些特性的突显使民众在宗教市场中能有选择依据。

　　社会网络将日常生活中行动者之间的关系构成了网络中的连结，同时也是在相似的社会环境背景下将彼此之间的互动网络串连起来。而社会网络成为宗教活动中的关键主要有几点因素，第一即为艾纳孔所说的宗教商品特性，宗教商品所依赖的是超自然的力量，而这种商品的存在和效用的检证相当程度上要依靠信任关系，藉由熟识的社会网络介绍，以人脉关系的保证克服风险，从而让宗教活动顺利的传播。其次，社会网络也隐含社会交换的考虑，社会网络不仅是一种信任的依存，更是一种互助的体系，在这网络之中所谓的人情考虑即是对自身付出成本的评估，人际中的成本/效益虽然难以衡量，但却极具重要性。另外中国社会向来是个重视人情世故和人际和谐的社会，人情网络弥漫于日常生活的各个方面，成为一种“统 性”的社会规范，所以当宗教活动运用社会网络的人情作为说服，便能引起相当的动员。而宗教活动中社会网络另一项效用即是宗教资本的产生，由于对宗教活动的参与，与时俱增的情感与文化投资构成了宗教资本（类似社会资本），也因此建立了坚固的社会网络，当宗教资本愈大，人们就愈不可能改变他的信仰和宗教活动习惯，对于宗教活动也会持续的参与（斯达克、芬克，2004）。在解释宗教信仰与宗教活动的参与上，社会网络的拉力是具有相当的解释力度的，因为社会网络的信任能够解决宗教风险的问题，也顾及人情关系的考虑。而在参与宗教团体之后，也因为参与宗教活动而产生另一社会网络，并且同时实现着宗教资本的累积，当宗教活动与外界有所冲击时，这些社会网络与宗教资本便能集合起来支持教团，这一过程不只是宗教集体情感、集体亢奋的运作，宗教中的社会网络更是行动者理性选择的结果，包含着社会资本的投入与社会网络的经营。

　　就放生行为这一宗教活动而言，社会网络在其中所起的作用还主要集中在动员层次上。因为在用社会网络解释民众的宗教参与时，必须注意民众对宗教的“偏好”，很大程度上民众对放生活动的参与是出于民间信仰中的巫术和追求灵验性的功利性格，“灵则传”成为放生活动应用社会网络来招募信众的基本方法；或者说解决信任问题是社会网络在放生活动的传播过程中最为至关重要的功能，而至于通过放生活动能否实现情感与文化投资进而增进宗教资本则似乎不能通过社会网络来实现，就这一点而言和其他宗教团体及其活动呈现出了相当不同的一个重要层面。

　　四、延续或消亡：放生行为的简单展望

　　放生行为不但是对佛教教义的遵从更加是人类对生命尊崇的一种本能性反应，从这个意义上来说放生行为必将伴随着人类社会文明发展的始终，但是作为一种宗教活动的放生行为或者说是当下日趋商业化的放生行为会呈现什么样的发展趋势呢？宗教经济范式认为宗教的需求面长期而言是相当稳定的，每一个共享特定宗教喜好、需要、趣味和期待的潜信徒市场区位都维持一些专门化的宗教团体来供给需求。在这一区位内如果宗教经济是无管制的自由竞争，那么会有更多的宗教团体进入自由市场，宗教团体会尽全力发掘信徒以巩固自身的竞争力，导致社会上整体的宗教参与程度会提高，相反的，若缺乏竞争，占统治地位的宗教团体会没有效率来维持信徒的委身，结果是总体的参与程度降低。自改革以来中国一直实行的是信仰自由的宗教政策，倡导的是一种宗教市场自由化的环境，所以不但传统的儒释道信仰得以恢复，而且各种外来宗教和本土民间信仰也不断兴起和壮大。在这种宗教市场自由化的大背景之下，放生行为以及其背后的佛教或者民间信仰团体必然会通过各类途径专业、高效率的传播放生行为，发展自己的信徒，以期在宗教市场区位竞争中获得优势位置；因此可以肯定的是作为一种宗教活动的放生行为不会消亡，而且会伴随着宗教市场的竞争一直延续下去。

　　如果说放生行为会伴随宗教市场的竞争而延续的话，那么时下日益发展的商业性放生行为是否会因环保观念的批判而减少或消亡呢？斯达克认为宗教组织的张力与排他性越大，其宗教组织的发展就会越迅速。这里的张力是指一个宗教群体和社会价值之间的区别、分离和对抗的程度，在张力曲线的最高端，存在着严重对抗，有时会爆发严重冲突；在最低端，宗教组织跟社会环境之间存在着高度的和谐，以至于很难区分这两者。

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