探索《道经》第四十章的奥秘：从无的视角解读“无中生有”的哲学内涵

第四十章 有生于无

反者道之动，弱者道之用。

天下万物生于有，有生于无。

这是非常简单的，也是对第三十九章的深化。能量运行，内外互动，静则虚无，动则如潮，这才是真正的修炼之人，心敛内照，实修实证，才能领悟，非语言所能表达。

反之道动之人的本性本来是完美圆满的，因为心不安，所以生老病死苦，轮回不息，周而复始。

弱道之用想脱离轮回，必须弱掉自己的先天，修身养性，养心致静，静则精气神归一。即挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

天下万物生于有，有生于无天下万物，万物万物生于有，有生于无，无就是虚空，就是佛性之光。我们都来自于自然之光，自然之光是宇宙的本源，叫做零。正是通过这个零，我们诞生，成为有，有产生万物，万物就是一命、二命、三命、四命、五命。一即无，一生二，二生三，三生万物。

心生万法，万法归一，周而复始。我们的自性要与宇宙合一，只有在合一、澄明的过程中，我们才能体会到道的本质和本来面目。

道无形无相，不可视、不可搏、不可听。当一个人以自己的心去领悟、去求悟时，也就顺应了宇宙，也就可以用宇宙的力量来医治自己的身体，医治别人的身体，这里既有功法，也有心法。由于功法只能面对面传授，这里只能说有功法和心法之分。药师经》讲心法、色法和呼吸法。道德经》也讲心法、色法、呼吸法，还加了一个功法。这个功法，我暂且给它起个名字，叫黑龙功，因为道是形而上的色，形而下的东西都是黑色的，无形无相，都是龙，所以干脆就叫黑龙功，这个名字跟谁都没关系，为了方便大家记忆，所以给它起了个假名字叫黑龙功。

一定要用心去读这本《道德经》，结合《金刚经》、《心经》、《药师经》，看清因果，修掉自己的分别心和执着心，自然就会与道合一。当你的本心达到无所不在时，也就完成了自身的修炼过程。一旦你达到了这个过程的最高境界，你的心也就解脱了，但你的身体还没有解脱，慢慢地，我们用功法修炼到最高境界，也使自己的身体得到解脱。

有人说佛家不讲功法，只能说明你没有心智去理解。达摩西来传的是一功一法，功留在少林寺，法就是禅法。没有功夫，心就达不到最高点。我们的最高点要入定，在定中才能发挥法的最高境界。

既有功夫，又有心性，才能练到最好。(师父笑。)菩萨修行都要用心，在用心的同时，你就能得到老子的加持、释迦牟尼佛的加持、大日如来的加持、文殊菩萨的加持、普贤菩萨的加持，这样你就能达到智行合一。

没有功德，光有佛法不行；光有功德，没有佛法也不行。佛家为什么讲理行合一？当理论和行为合二为一时，你才是真正的圆满。当理论和行为分离、脱节时，只能说你得到了《心经》的一半。心经》中也有功法。

说你现在的智慧足以译经，只能说你的后天智慧已经开启，先天智慧还没有完全开启，只是偶尔先天智慧开启，可以与后天智慧相结合。先天智慧完全依赖于我们后天的心性。只有进入禅定，智慧和行动才能合二为一，此时先天智慧才能完全开启。当不了解这个过程时，很多人就开始胡说八道，但这样胡说八道也没什么，因为不知道的人是不会受到责备的。

这本《道德经》到了这里，就算前半部分讲完了，理论基本讲完了，心法也讲给你听了。功法要面对面地教，你才能明白这个东西是对还是错。

一生二，二生三，三生万物，是老子说出来的。释迦牟尼佛没有讲一命二，二命三。但佛证为一，即回到最后的零状态，零状态一漂移就开始产生二，二再移动为三。他们使用的语言不同，但本质是一。

注：根据加州大学录音整理

2008 年 4 月第三次更正

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