神秘的白文殊仪规：传修法会上的开示揭示其深奥内涵

白文殊仪轨》上的宣讲法会到多宝讲寺没两天，我就有幸参加了《白文殊仪轨》上的宣讲法会，真是三宝的慈悲加持，我想过去我是不可能在这种大善根下修行的。

大和尚首先介绍了海公上师本人，39岁进藏求法，学习教法，特别是学习藏语，不可谓不艰辛。为了增加记忆，请得白文殊法师，用三个月时间安居乐业，闭关专修，可惜住的房间里，臭虫满天飞，不仅地上、墙上会爬过来，天花板上也会像降落伞兵一样降下来，实在是无可奈何，避又避不开，杀又杀不死，除了让它们咬，更无良策。一个和尚住在同一个房间里，整天用床单把全身和头都裹起来，终于受不了，搬到了另一个房间。在这艰难而又能忍受的三个月休息中，他终于修成了殊胜的白文殊法门，增长了智慧和心性，为他以后修学佛法铺平了道路。

海公上师是康萨大师亲传佛法的继承者，当时许多西藏喇嘛对此并不理解。当时，很多西藏喇嘛都不理解。他们中很多人都是幼年出家的孩子，学遍了五部，辩论过并取得格西地位的也不在少数，怎么能把佛法传给一个藏语不是很流利的汉族喇嘛呢？他能接受康萨大师的全部教法吗？康萨在法会上当众说道： "能海法师给我说的法，一句一句都能领会其深意。(有的人对佛法很熟悉，但只熟悉文字，不了解佛法的精髓）。他是一个真正发菩提心的人"。这简单的几句话充分说明了如此获得佛法的原因。后一句话的分量更重。虽然学法的人很多，修菩提心的人也很多，但真正能发菩提心的人却少之又少，而这正是成就佛法最重要的条件：出离心（菩提心中包含了出离心）、菩提心、中观的甚深空性观--圣道三要。

修持佛法时，要想获得成就，首先要看自己的成就因缘是否具足。如果菩提心尚未生起，则应考察自他平等心、舍己为人心、知母心、忆恩心是否已生起，自己的出离心是否真正生起了帮助父母出离三界的愿望，是否真正了知了三界的痛苦。在这种情况下，应该先听闻佛法，理性思考，然后再理性地随顺善知识。佛说万法从因缘起，海公上师常说：要吃饭，首先要有米、水、锅、柴火，还有一根火柴，然后把米洗净，合上适量的水，放在锅里加盖，架上柴火点燃，再过半个多小时才能决定成饭，少了任何一个缘都不行。种植也是如此。只要条件具备，就能达到目的。一事无成，查缺补漏是非常科学的。

因此，佛法修行者必须自己成为法器。如果自己不是法器，就无法遇到善知识，即使遇到最好的善知识，他也无法让你 "成佛"。就像一块朽木，再好的工匠也无法让它成为栋梁。佛法要向内求，多从自身做起，打好基础，才能成为法器。

密宗修行强调依止的重要性，对依止的上师、法师讥讽、不信，然后想得到一些珍贵的法，获得成就，完全是徒劳的。而修密法，人要对法有信心，四众弟子的道场，修法得到感应的人很多，都是由于自心清净的信心和虔诚，得到三宝的加持所致。再就是修法要有重点，专攻专修，就像打仗一样，要集中优势兵力，打歼灭战，一个一个去实现，一下子师法都修不成，既然精力分散，就会陷入一个师法都成就不了的境地。

昔日西藏康萨仁波切清流难能可贵，海日上师曾说，康萨仁波切一来传法，内部就人山人海，不断有人找上门来，想挤进师门即被关上，有一活佛，一条腿已伸进师门，誓不愿退出，于是狠心关上师门，甚至腿骨骨折。信者之诚，乃至如斯！

目前，藏区提起 "云邓嘉措"（藏族能海）无不交口称赞，海公上师从五台山广济茅蓬南下，住太原一寺，后返回四川创建的慈寺附近，上师先行、 按传座等留回处理完事，寺前后每夜都有鬼神嚎叫，三日不断，舍不得大法师们的离去。这股清净法流如今却被人忽视、蔑视，十分可叹！甚至有人认为，此法流没有五大部派的传承。海公上师以中年入藏，受康公栽培，道、本观传承尽人皆知，戒律传承不能说没有，其余虽未明言，但所学经论，都是如此借以窥月、 海公上师是康公上师公示见月之人，古语云 "见月寄指，见鱼忘筌"，这是对指筌的彻底而严厉的指责，而弃月捞鱼如敝屣，只能够说是 "人各有志 "了！

综上所述，于心颇有憾事，遂录成一文，以享同好。

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