破译楞严经：第三十四章胜义分深度解读

"六粗惑相 "是从现相境界中生长出来的，从 "如是扰乱 "到 "真实有法"。这六个粗相，一是慧相，谓于现识境界中，不知是自我意识之幻相，而生智慧，分别诸法，是为所起法执。其二，谓依前智相分别，于有爱界生乐，于无爱界生苦等，种种妄想不断生起，是为分别所生法。三是执着相，即在之前的苦乐境界中，没有认识到这是虚妄不实的，而是深深地执着于执着之念，这就是烦恼生起。第四是计名相，即依前转生分别假名、假说之相，生起种种烦恼，这是由分别而起的烦恼。第五业相是妄想分别假名相，依妄想迷惑而生善恶业。第六业相为苦相，即被善恶业所系，受生死苦果。这六种粗重的惑，前四相是因在胜义中，真胜义佛性始终按照两个道理来说话。一、世俗谛，即小乘因果；二、胜义谛，即前阴入界皆是如来藏妙真如性。这就是真如胜义中的胜义真如，即真如义中的一真法界。

声闻的定性是二乘的小果，归依大乘的人不知道。

二空谓但证空，不证法空，但愿回心向大，故非前质可比。

真性阿练若亦云阿练若，此云无闹。即真性真如，本自清净，依此为本修因缘，是真无喧杂也。这是全性起修的正法。

真法非同异相前，结成有情识，识体无差别，能变一切相，故曰真法存。

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