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破译楞严经:第三十四章胜义分深度解读

来源:http://www.masterdedah.com 作者:中国放生官网 发布时间:2024-05-16
摘要:妙者,明也,即寂而光。佛罗伦萨说:如果这不明确,而它又被称为意识,那么就没有什么是明确的。佛陀说 如果没有清晰的东西,就没有清晰的意识。以意识为对象,以妄想为能力,

宣讲胜义分第三十四处

随后,世尊告诉佛罗伦萨和与会的所有阿罗汉。今天,佛陀为大会宣说了胜义谛。这样,你们大会中的所有定性声闻,以及所有未证得二空、归依更高金刚乘的阿罗汉,都能获得一站式的寂静处、真正的阿罗汉位和正确的修行处。现在仔细听我说。佛罗伦萨等,瞻仰佛陀法音,静静聆听。佛陀说 富楼那!如汝所言,清净自然,山河大地岂能忽生?汝未闻佛所宣说: "觉性妙明,本觉明妙"。佛罗伦萨说:"是的,世尊!我经常听到佛陀这样宣说。佛陀说 佛陀说:"如果你称之为觉悟,那么你称之为觉悟是因为你的本性是清晰的吗?还是因为它不清楚,所以你称之为觉悟?佛罗伦萨 佛陀说:"如果这不清晰而被称为觉悟,那么就没有什么是清晰的。佛陀说 如果没有清晰的东西,就没有清晰的意识。如果没有清晰的东西,也就没有清晰的意识。没有什么不是意识,也没有什么不是意识。意识的本质必须是清晰的,认为意识是清晰的是一种错觉。意识不是 世尊为除妙惑,宣说胜义。胜义即一真法界实相之义。实相无有,非相亦无。佛常说,多为菩萨演说真义。这段话最难理解。这里分句解释:

"性觉妙明,本觉明妙"。性觉、本觉同为地藏藏心之体。但现在对本体的称呼不同,各有各的解释。性代表真如之体,不涉功利之事。此乃自然之体,不计修为。妙者,寂也;明者,光也;妙者,明也,即寂而光;明者,妙也,即光而寂。虽似用 "明 "字,亦是照体,非用事也。若举此句,于无明法中先有无明,才有一段道理。唯寂照互融,有无之功乎?此句可见: 第一,无明诸法从此性起,无有根据。二是揭示了寂与照不虚。

"汝谓意识明,为性复明,名为意识?还是觉性不清,名为清觉?" 此佛诘佛罗伦萨,取性上之句来,故第一句觉字,即觉之觉,明字明,但不取明字之明字独明,以示有真妄二明,是为双举质问,欲使满慈自决取舍。诘问:是本明之觉性,只知为觉?抑是觉性不明,必加于觉,而双名为明觉?觉的单名不是假名,是真觉。而称 "明觉",则是在觉上加明,以头压头,不假妄想,谓之 "妄觉"。

"佛罗伦萨说:如果这不明确,而它又被称为意识,那么就没有什么是明确的。" 佛罗伦萨回答说:"如果这不明确,而它被称为意识,那么这个意识就没有什么明确的东西。无始以来,所有众生都无法认识到意识的本质具有微妙明晰的原理。相反,他们认为意识的本质并不清晰,必须在意识中添加清晰度,意识的本质才会清晰。这就是众生无始以来的根本无明。文子也被这种无始根本无明所迷惑。

"佛曰:"若无所悟,则无所悟。有物不觉,则无物不明,无明不觉,则无觉湛明之性"。佛牒责备文殊菩萨的回答是:"若此觉无所明,则无觉加明。因为有缘不是本觉,无缘不是明。无缘、觉明二义皆失,则尽无明矣。无明不是本觉之性,但又不是本觉之性。本觉之性离因缘而无待,故无因缘。

"意识的本性必须是清明的,妄念就是清明的意识"。佛陀说:"意识的本性必须具有妙明,但你没有理由妄想为意识增添明了,因此你从根本上变得无知。一切妄法,皆依此根本无明而生。因此,"意识 "二字是妄界、众生、业果的根源。

"意识不是清晰的东西,但正因为清晰,它才建立了清晰的东西。因为所建立的是虚妄的,所以它产生了你的虚妄能力。无同无异,则炽然成异。" 性觉本是巧妙而清晰的,它绝对没有非能量和非物质的念头。现在,觉知之念不是明了之念,觉知之念是相对于明了之念而言的明了之念。这些都是无明。以意识为对象,以妄想为能力,最初的一念妄想称为一念无明。故曰 "觉 "非 "明"。这个 "觉 "字就是自证之点。故一念无明,盖心之绝诚,遂成治相(空相)。故曰因明,此乃妄明为能,虚空为所,遂成自证。这就是三妙惑业相。然既是妄明,即是对治形成,将本来寂照之智光,转为能见之妄明。故曰妄所立,生妄能。这就是妄立自证为宝。"差异不同于它们的本来面目,而正是因为这些差异,相同才被创造出来。同异被发明,故无同异"。这一段对妄念进行了概括,说无明和妄念是能分别,世间的差别是所分别,因所分别而立同为空。所谓妄有空性,世间因空性而立。因为世界的种种差异,所以虚空立同,因为虚空是恒常不变的。世界因虚空而动,因虚空而静,因静而动,因动而发明,故又立同法,即无同无异而众生。因为众生的色与虚空不同,感知与世界不同。这就是三妙惑乱相,有虚空、有世界、有异相众生。所谓世界依空而立,念念澄明为国土,觉觉为众生,皆是一念所生。

破译楞严经:第三十四章胜义分深度解读

"六粗惑相 "是从现相境界中生长出来的,从 "如是扰乱 "到 "真实有法"。这六个粗相,一是慧相,谓于现识境界中,不知是自我意识之幻相,而生智慧,分别诸法,是为所起法执。其二,谓依前智相分别,于有爱界生乐,于无爱界生苦等,种种妄想不断生起,是为分别所生法。三是执着相,即在之前的苦乐境界中,没有认识到这是虚妄不实的,而是深深地执着于执着之念,这就是烦恼生起。第四是计名相,即依前转生分别假名、假说之相,生起种种烦恼,这是由分别而起的烦恼。第五业相是妄想分别假名相,依妄想迷惑而生善恶业。第六业相为苦相,即被善恶业所系,受生死苦果。这六种粗重的惑,前四相是因在胜义中,真胜义佛性始终按照两个道理来说话。一、世俗谛,即小乘因果;二、胜义谛,即前阴入界皆是如来藏妙真如性。这就是真如胜义中的胜义真如,即真如义中的一真法界。

声闻的定性是二乘的小果,归依大乘的人不知道。

二空谓但证空,不证法空,但愿回心向大,故非前质可比。

真性阿练若亦云阿练若,此云无闹。即真性真如,本自清净,依此为本修因缘,是真无喧杂也。这是全性起修的正法。

真法非同异相前,结成有情识,识体无差别,能变一切相,故曰真法存。


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