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仁俊法师著

选自海潮音杂志

释教所说的因果，是建树在不可动摇的理论取事实上的；理解了因果的理论取事实，对世出人间的统统潜性取显相，则能洞彻无疑。约这一意义说，证实释教所阐扬的因果，实是适可而止的阐明统统事相的前因后果，不但毫无捉弄作用，且更具有对治统统邪因邪果的伟大功效。释教建树因果的效果，首先是将统统有情由邪因邪果中引进到正因正果中来；信解了正因正果，心行则能主动自警的力趣于正。由因果果因的复杂性上看，真够深微而难以了知，所以，‘人间智者’虽还讲因说果，但因对它的深微性没有体悟，总不能直由本身上掌握因果的真义。佛法的因果主如果由本身上讲起，了知本身无实性，无真我，乃是由人缘幻合所惹起的相续的性命之流，因果就建树在相续的性命流上。性命必依时空而存活，由时候上认定着“三世’，性命流上的因因果果才信得切。

统统因果的创变者??性命，离了性命，统统因果就没办法谈了。因果是由性命的流动，云端梵学，所表现出的无限现象，性命是由因果的安排所演化出的无量有情，两者拥有连锁性的干系。性命最神秘的是个生字，生，是指每个性命都正在持久的引续下去，向前看有曩昔的性命，向后看有将来的性命，向中看有目下当今的性命，曩昔的性命为因，目下当今的性命是果。与此同时，目下当今的性命为因，将来的性命是果；性命之流就这样的三世三世的流下去。有情界各处结织成因果网络，各自的流动，就各自拘限正在各自的因果网络上。世俗人缘所引生的世俗因果的性命现象大都如此。这类因果就理论上说，好像太机器，就事实上说，好像太平常，但却是人间实相。讲因果，信得了这，才可以接受深邃因果的理论取事实。由因果的转上看，确是可变的，真能转变因果的惟有些人，能转变因果则能制造因果。性命之路?因果，这条路大有宽狭明暗之别：迷信邪因邪果则最极狭暗，正信正因正果则非常宽明。因果自己给人的启发：将性命之路先辟得宽了然。

人类的获救，是自救自，虽然还需要他力相助，但那仅是增上缘，自心才是获救的人缘。视自心为人缘之本，理会到统统因果皆此人缘所生，而此人缘乃是心熏心、心生心相依而起的。因果既离不开缘起的心，那么，掌控现前的心（认识），注察其最微的动念?因，以法以智熏培而纠导它，就会觉得好果。人类性命的真起色?决议因果，正在因上决议得严密准确，果上就省得很多纡曲妨害。佛法教人‘慎因’‘畏因’，全是要人正视因！

业行的律则??因果，有因一定要感果的，这是约因已种而果快成熟说的，倘若因虽种而还没有功效，新的强有力的因透进了心田，它就会几多起著变更，甚或所有变动。这取宿命论所讲的不一样。因果能起变更，固然就可以进展。佛法倡说人世因果，意图即正在于由变更而臻于净化，由恶而向于善，是进化的根本。陷正在流转中的有情，受着各种障覆，老是退化多于进化。这，统统通正在恶未止而善未行，关于善恶因果的素质还未分明。对治这，只有弘宣五戒十善，以此为是以感果，再由果上而践因，永生永世则能以人生而上进。正因果中养成的正式心情，对己则不敢贪纵，对人则不愿刻暴，兹福看法由此而来。这是人世的和蔼之本；和蔼中的互相扶携提拔，统统才气进化。一分科学者的进化观，着眼正在由物而人的竞争上，进成退败的世相是如斯，但因竞争而造成的奋斗、杀戮，许多处又显得退化了。依佛法说，植物虽然有进化的潜能，但因各种限定，决不能实正在进化，一定要舍了物生而取得了人生，明因果，持戒善，才气步进进化之程。由自家一个个的性命上讲进化，这正在刻重见（到才）知（到）的物质实验者很难信任。可是，佛法由现象的推知取伶俐的证知上，确是如斯。蔽于见知的人，老是将现生伶仃起来看，一死就都完了，这说到进化吗？佛法彻见到这毛病，故以推知取证知阐明性命的持续相引。人类性命的刻征?灵知性强，进化，便是灵知性向精确层面一向进展。不外，人的灵知一被（染污）蒙昧所掩，就难以进化。是以，必需以善行拔擢灵知，进化始能趣进定向。正在善行的进化中讲因果，这是人生进化的起头。

人，晓得性命无尽，而又信得性命进化，便能提起紧密精力。人类社会最大的稳定力：是大家‘确信业报由各自卖力’。这个看法一遍透了，自净自好，自强自主的习尚才播得开。

进化，专限正在人间上说，没有敷完全，有漏戒善中的凡夫，观慧微弱，一著果而昧因就难进化了。是以，释教才又说转染为净的因果。这一层因果偏偏重正在出人间。人间的统统是无常，是蒙蔽，有进还有退。所以，实正在的进化必需于净化中求。三乘圣者全是于净化中求进化的。净化之因是（八正）道，净化之果是（择）灭（无为）。依八正道而起信起行，则能悟灭而得净。生活正在净化中，统统尽是赤裸光灼，鉴彻无碍。如许的性命所体现的，没有只超世还能化世。有情误认染欲为美，这全是偏偏著正在事境的美丽的一面，而轻忽了理境的空净的一面。为艳境迷陷的人多极了，要跃出这个陷坑，非悟进空净的理境没有成。人间的宗教取‘净道’（四禅、四无量、四无色），虽还能相对净化，但没有克没有及绝对净化，唯有八正道能力绝对净化。自利之根?净，这个根完全净了，净他的净力才会充分。净化的法味熏得深了，虽没有克没有及当即转染成净，最少没有容易粘得满身泥滓。正在净化过程中没有昧因果，正在人间事行上能力扭转因果，这是凡圣迷悟的环节，拨开了这道环节，能力出迷进悟。

学佛最主要的：掌握凡是圣之辨，掌握由凡是进圣之念。这一念深牢了，转染成净就不远了。我们应当看重这一念，护持这一念。

性命净化到无系（缚）无（流）转，约价值说，已比人间的神或贤圣高很多。一分的两乘到此田地，出生避世而感应无事可‘作’，安寂地等著进灭。重自净而忽于净他，固然要受到弹斥。大乘是自净取净他一样器重，因果观才圆纯了。这一层因果，是就六度取大菩提说的。因位上没有计时劫而广建六度，由法相的离别决议而契进诸法实性，由法性的冥会默照而断尽统统惑习，便能证大菩提。最超胜的因果?因满而果圆，因满了所应作的尽作了，果圆了所应（适）应的尽应了。由诸佛菩萨的悲愿上看，所作所应则又是无尽的。是以，虽然证得佛果，亦可示现菩萨因身而度生；一样的，虽正在菩萨因位，亦可暂现佛陀果身而度生；这类回果而向因，由是以现果的大用，表现了无限的自在。佛法的基础意趣?完全自在，这是于智证悲行的融彻中实现的，因果的最高的理论取事实?泯除限定。性命抵达这类境域，才气应对而深进统统因果果因中去，将有漏的趣寂的根性，一齐接引到圆纯的因果中来。

学佛法，匹面就得选一个正大的因，因选得大而培得足，果才会粹美而圆实。统统的因以六度为最大，统统的果以菩提为最圆；践此因此趣此果，始能浩大敞豁地于因果大道上来往便利！

五十五年夏历十月两十五日写于警危室

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