深圳初一十五放生的好处，甲鱼需要放生到什么地方

我们放生后要制止计算好处，这好像和佛菩萨经商。没有必要生嗔心，粉碎好事。佛法是没有是建出什么新东西来，反而是放下贪嗔痴，放一分才代表工夫进一分。佛经上经常说：没有喝酒没有吃肉的好事，要跨越用满三千芸芸众生七宝布施的好事，什么原理呢？是说您建福建得很大，没有如您能放下一分半分。能放能力出三界往生西方净土呀。一分没有放，心中总会有所求，您建得再多还皆转成人间有漏福分了。您放生好事无量无边，可是您放后能没有计算，您仅仅为植物离苦得乐，为放出清静心，放掉贪嗔痴，为同生西方净土，这才值得赞叹。

作者：明贤法师

守培法师（1884—1955），是一名奸佞、恭俭、悲愿宏深的禅和子。他一味本质的正人风采，正在民国时期的十大法师中，极其教内外民众所钦仰。法师修行受用、学问修养方面的成绩，还为那时民众共相称叹。

法师十三岁时，便已能自力支持流派。当时他落发没有久，恩师三乘法师前去焦山参学，办理寺院的一应事件悉数交由守培法师承办。由师父脱离的第一天起，法师便小心谨慎支持起了寺院的流派。他一本正经，昼夜操劳，粗茶淡饭，勤俭持家，为护持常住，经常昼夜奔波，没有克没有及休停。寺院正在他的起劲护持下，居然一天一天由先前的亏空和借债，渐渐偿清债务，日渐敷裕了起来。常住法师们无没有敬佩他，小小年纪居然将寺院筹划得如斯妥当，他正在师父返回之前，又将全部危房建理好，楼堂馆所装建一新，待师父回寺的时辰，将常住一应账目悉数上交，没有私藏分文。少年的守培法师，以老实本质，没有骄没有躁地完成师父交接的全部义务，前因后果地交接常住账目，使群众无没有惊叹这位少年法师的老实、勤奋。

光阴迁流，乌飞兔走，法师正在常住的锤炼下还愈趋成熟。十九岁时，自念叨业未成，无常煎迫，向师父恳求，进进终南山住茅蓬静修。作为出家人，法师对天职大事的恳求得到了师父的应允，获准今后，即星夜赶往终南山，作住山参禅的统统预备。法师自传云：“余怅然随师进山，此山进口行九十余里才到茅棚。山景幽静，隔断人间，真修道的地方还。余偕行三人，共住一大茅棚，时当八月中秋。”然而，三人共住，粮草先行，因而为了求得清净勤奋的机遇，法师做出更大尽力，短时化齐粮草，同心专心勤奋，自传云：“佥云：此山玄月今后，霜雪联贯，山路雪塞，断绝往来，住山者必先将一冬粮草备齐。余即向偕行者磋议：一冬粮草等物，皆由余筹办，一冬烧煮各事，皆回汝等卖力。约定后，余于半月间，驰驱往复，已将粮草等备足，余即抛却各事，用心办道，以致饮食亦听别人所予。”人缘具足，守培法师起头同心专心勤奋，还就是正在这段人缘中，法师终究悟明心肠。自传云：“置身于度外，抱定念经是谁四字话头，日夜坐行，心没有异缘，眼没有交睫，如斯者二十余日，攀登之心力已尽，幻妄之境地亦转。此时关于念经是谁，没有成话头，于念唯看法，于佛唯观佛，因而唯观是，于谁唯观谁，各各自力，要驰念字取佛字结合，以致佛字是字谁字结合，皆没有克没有及够。如同桶箍脱落，众板涣散，桶相消减，前后际断，心行处灭，法住法位，人缘分别，生相没有可得，诸法常住之相皆现矣。但余以猛力逼拶而至于此，非自然之证进，偶一涣散，缘心复起，境地如常，境随心转，余无疑焉。然此真境既印进我心坎后，永没有克没有及忘，而世界老和尚舌头没有克没有及瞒我矣！”今后，法师现前境地已转，一味本质的俭朴精力，终究获得了一味平怀的密切证悟。法师德艺双馨，悟后悬管，一日忽悟笔意，自此书法绘画皆因进道，无没有叹为奇绝，时人谓为“六朝以来，唯此一人”。

自卢沟桥事变今后，国度愈发地没有安定，日本军国主义者悍然策动侵华战役，战局由沿海地带直接迫近华夏，灾黎们纷繁逃离故里，向华夏或西北纵深地带躲难。江南城镇接踵沦陷，镇江地处京沪之交，日军之来指日而待，大寺庙之方丈相率回避。1937年冬月，镇江沦陷。日军开路先锋对其所至，燃烧杀掠为所欲为，后方公众莫没有闻风丧胆，没有久镇江南郊之竹林寺、江心之焦山定慧寺接踵被烧。当日军抨击打击超岸寺时，守培法师命超岸寺僧众及门生等部分遁藏，而自身单身迎匪。面临杀焰冲天、劈头盖脸的大队日军，法师拒守庙门，直言痛斥兵匪暴行，喝令没有得以兵戎冲克空门净地。此举激愤了日军领队军官，以军刀直劈法师头顶部，性命危正在旦夕，白叟以千年庙宇没有可以自生自灭，愿与共生逝世，传云：“余没有忍轻弃常住，誓逝世而独守之，头顶部为日军刀砍受重伤，幸没有致逝世。赖诸佛护持，常住未受灾。”正在如斯的生逝世考验眼前，法师凛然正气、受逝世没有平。日军官兵皆被震服，无没有惊讶法师的无畏品德。然而法师绝没有居高自慢，只是一味平怀，本分为僧，为人天三宝，凭心护法，传云：“二十七年，事定后方丈等返来，余职谢焉。”

守培法师常日生活非常简朴，头必自剃，衣服自盥濯，粗菜淡饭，从未一谈口味之优劣。室中摆设，除桌椅外，软囊羞涩。外地讲经，搭车只坐三等。守老的徒孙隆根法师正在回忆录中写道：“白叟于生活上、行持上、著作上、训育上，还为我们留下极深刻的印象：白叟日常生活的衣、食、住

法师的恬澹既平实又高傲，他讨厌虚荣局面，爱好忠实平平，以为心安方能理得，如有好虚荣的浪费，必定背后谢绝。即或没有谢绝，内心还总老大没有高兴。传云：“各事告蒇，余乃退居焉。交卸账目，账外余九百多元，乃历年所收之香金，为余之所应有，余亦回之于常住，来时空空两手，往时一无所有，没有与没有与，唯将此深心以奉尘刹耳。后人没有准余如斯，余曰：‘余正在小庵方丈十多年，亦非论公私之款，悉回常住，今若贪财，难道反没有如初乎！’事后余即闭关自修。”

法师一生苦行，为人处世谦虚而宽和。由十岁小沙弥直到七十二岁示寂为止，一生戒品精严，日用行常之间于律仪无一没有躬行实践；法师平生没有苟言笑，由无一语触及嬉笑或呵责他人。居常沉寂渊默，但在说法讲经时，则又弘论滚滚、每况愈下、口若悬河。没有求名闻，毫没有企图一丝虚荣。像弘一大家非群众一样食者没有食，守总是一生行之如一日。至于理发洗衣，操纵缝缀，事事躬亲，没有假人手，百丈一日没有做一日没有食的风规，守老行之若素。

佛宗法师记云：“侍者经常问他要衣服洗，但都被拒绝了。他的衣服从来没有为别人洗浣过，全是将凌晨的洗脸水拿来再洗衣服，这不是不爱干净，实在是敬服丝毫，而且还说：只有物污水没有水污物呀！凌晨漱口时，他不消市面上通用的牙刷，却要用青绿的杨枝来咬嚼后取代牙刷，老人家一向用它。”

白叟暮年，寺庙多成工场，和尚尽为劳动，白叟摇纱为生，注解大经、大论就是在这个时间段里，才得以完成终生几部巨著。后以体衰多病，于1955年夏圆寂于镇江玉山超岸寺。

守培法师毕生一味平怀，本质风景，从不转变。法师据守禅门遗风，务求释教的真精力，精进不懈，对峙探索，其操行朴素实在，其为人绝不雕饰，真可谓“冻岭生云沧桑短，寒梅破雪香韵长”，是真正的“举动世范，学为人师”！

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