内蒙代放生群，放生感应：古代放生愈病感应故事

1、放生感到：古代放生愈病感到故事

2、永乐九年，北京饥，下诏赈恤。乡民赵履干，家八口，饥几逝世。履干患背疽，不克不及往受赈，忽有十余人提米至，云：皇恩发赈，我辈闻君有病，刻代领送至。又贻药一粒，云：以水吞下，疽立愈。言讫，尽化鸟飞去，众骇异，履干如言吞药而愈。盖数数年前，履干籴米道中，见雀一笼，以三升米易放之，故报之如斯。

3、顾伟东得五雷法，尝炼一神将，事皆报之。孙女痘危，不行救药。家人闻鬼啸，且模糊有所见，谓必逝世。顾同两子祷神将前，季男忽仆地作神将语曰：此大士殿，不行擅入，在外顿首。遂俯拜。踰时苏，语家人曰：适随神将至一处，云大士殿，命我跪伏闻。殿上语曰，速召痘神刘公。少顷痘神至，则一孺子，约十五六岁，进内向大士行庭参礼。大士索籍视之，应本月初六日子时逝世。大士以笔判放生两字于下。痘神辞出，有带回子帽者两人及青衣数百人，向痘神求保。痘神曰：已知。因以册籍示我，命我回，乃醒。是夕孙女痘即转，克日竟愈。盖伟东因而日早晨途遇摸螺者，得两鳖及青螺数百，买放之，即得是报。

4、仁和江端木，事父孝。父病笃，医药无效，江日夕叩祷，立愿放亿万生灵，并刊放生文，又求减己算，以延父命。是夕，父梦祖语云：孙儿善愿已达天庭，可无虑还。遂愈。

5、太湖之间，村民惟事屠罟。沈文宝，阖门好善。见人获禽鱼，买放之。众笑其迂，沈独不倦。后是村大疫，人有梦见瘟鬼，执旗一束，相语曰：除沈家放生建善外，余排门尽插旗。不多，一村三百余家，疫死者过半，独沈举家无恙。

6、钱塘叶洪五九岁时，梦青脸神摄至一城阙巍峨处，扔进红辕内，见上坐金面神，视之怒甚，熟视很久，连点首。青脸神行将扔出辕外，当背一击，惊寤，呕血满床，衣被尽赤，治疗年余没有休。叶子幼甚颖异，其家诸尊辈皆爱之，素日多与之钱，积数千缗。至是其祖母指钱曰：病至没有起，欲此作甚。尽全部买物放生，及钱尽，一旦病瘳。后为浙鹾商之看。

7、宣和间，王涣病弥留，梦金佛谓曰：汝通常敬服物命，放生已及万数，自合延寿，今传汝一方，可以用茯苓黄岑地骨皮甘草，四味煎服，无不愈者。果服之，疾瘳。

8、程某匹俦嗜鳖，一日得大鳖，付婢烹，婢不忍放之池中，托言鳖自走失，主人痛责。后婢感疫将死，家置之水阁，待其毙。夜有物由水中出，背湿泥涂婢，体热得凉解，顿苏。主问得愈状，婢以实对，主不相信。夜往窥之，果有物至，追视之，即向所失大鳖还。举家惊奇，永不食鳖。

9、李景文，尝买鱼放生。后因服食丹石药，积热成疾，疽发于背，医莫能疗。昏寐中，如有群鱼濡沬其毒，觉甚清冷疾遂瘥。

10、直隶辛某，患风瘫。朋友缓皓，述文昌帝君显应诸事，及放生果报。遂云：我病年余没有起，若蒙神祐得痊，誓毕生普劝以广圣化，以齐物命。发愿既毕，第二天，溘然一跃而起，举措如常。

两、深圳坂田那里能够代放生

1、浙鹾商项天瑞，字友清。其家有淳安人程春年，乾隆丙寅七月十一日，病暑风伤寒，延数医视之，皆云不治。项念其祖先惟此一线，且正在己家七年，今远隔故土，疼莫能救。十七日祷于家庭中神前，立愿放生一万，祈延其命。第两天脉已尽，惟胸前犹温，急放生以祷。两旬日辰刻，计放生已满万，为告神燃疏。午刻春年身忽温，第两天脉复且平，疾自此愈。项因叹放生之功，大且速如斯。遂集放生致福一编，刻施以广劝。

2、镇江周千秋，官京师，月给禄米，多米虫，簸扬落地，蚁聚嘬，鸡复啄食。其内助沈氏怜之，令奴先铺芦箔藉地然后簸扬，既则聚虫置瓮中，且以糠为虫之粮。至秋，虫皆成仙往。不多，沉得消渴病已笃。千秋以此事慰之曰：岂有生百万命，而身自夭折者？后病寻愈，更生令子。

3、黄叔达正在太学，见友得一龟，将脱其壳，黄怜而买放之。后病亟，其子进京探视，路遇一白叟曰：余姓回，前日人将杀我，幸尊君救之，得以齐生，此恩未报，令尊君有疾，因食鱼过量，停积胸次，急用姜附汤治之。言讫不见，后服果愈。叔达自悟未尝救人，即前日所放之龟耳。

4、近两年来，新加坡释教居士林正在佛菩萨圣诞日到来之前总会正在《联合早报》等报章媒体上登载告白，提示各人“以护生取代放生”、“以素食取代放生”。一段时间下来，获得许多信众的理解和支持。固然，关于我们的建议没有以为然者亦有之，持怀疑立场者亦有之，反对者亦有之。关于一项行之千百年的传统行动的改动，人们总会有如许那样的观点和观点，这皆很正常。正在此，我认为有必要对现阶段的“放生市场”和放生行动开展阐明，并理性、客观地告知各人，正在当今社会环境下、正在新加坡我们发起以护生和素食取代放生的缘由。佛家自古皆有大慈大悲，释教徒正在佛菩萨圣诞日举办放生典礼是两千多年来释教构成的优良传统之而且，跟着社会的没有竭发展提高，人们愈来愈意想到，“放生”行动本身还凸显了一种主动的生态观、自然观，拥有注意植物权益、保护植物福利的主动品德意义。然则，跟着放生部队的没有竭强大、放生人数的大批增长、放生频次的日趋麋集，量变引发了质变，可谓“品德”行动的放生，却发生了事取愿违的“没有品德”的“杀生”结果，“美意干坏事”，着实是一件使人难堪又值得沉思的事。为何要放生说到放生，人们总以为是释教刻有的传统，大多数人的观点中，佛家的五戒（没有杀生、没有偷窃、没有邪淫、没有妄言、没有喝酒）最基础的一条即是没有杀生，而且还要放生，而“救人一命胜制七级浮屠”、“放下屠刀，一改故辙”等释教鄙谚更是尽人皆知。释教的《梵网经》中还可读到“若佛子！以慈心故，行放生业”如许的经文，这实正在是告知我们，没有杀生、放生的次要目标是培育我们的慈悲心。实正在，道家的主要文籍《列子·说符篇》中还是有放生的记录：邯郸的老百姓正在正月初一向简子献上斑鸠，简子很努力，丰富地夸奖他们。幕僚问他为何如许干，简子说：“正月初一放生，显现对植物的膏泽。”只管佛道两家的放生行动创设的理论基础没有同，然则一样皆表达出一种对性命的尊敬，对哺育人类的自然的感谢感动之情，还对人类本身品德行动提出标准和请求，尤其是汉传大乘释教曾经把放生设定正在表现戒律精力和慈悲心、菩萨行的高度上。固然，正在西方文明中，还没有乏类似的思惟。德国有名哲学家康德（ImmanuelKant）曾说：“人类若是没有想梗塞本身的情绪，则人必需求以仁心看待植物，因为对植物残暴的人对人还会变得残暴。我们能够由人看待植物的立场上来分辨他的心。”放生的近况放生正本是一桩公垂竹帛的好事，然则正在欠缺指点、欠缺对植物根本生存条件的认知、欠缺科学的放生常识的情况下，一味地寻求情势、寻求好事、乃至寻求热闹，我们许多人的放生反而酿成杀生。而取此同时，放生市场没有竭扩大和放生运动的纪律化还直接催生了放生行动的贸易化。任何一个市场的干系若是简朴地说，实正在是供取求的干系，有人需求鸟来放生，便有人使尽统统手腕往捉鸟。由放生而捕获，再放生而再捕获致使的恶性循环，使得本日的放生运动百病丛生，积弊难除。实正在，这类情况正在《列子·说符篇》中记录的阿谁小故事中还早已提到了。简子说正月初一放生是尊敬性命，示以恩义。但他的幕僚却说：“老百姓晓得您要放生，所以争着捕获它们，因捕获而杀死的植物就更多了。您若是想要它们存活，没有如禁止老百姓捕猎。捕获来了再放生，益处还没有如毛病多呢！”正在本日，因为大范围的放生运动日趋增加，放生这类正本崇高的行动便没有可避免地和贸易行动搭上了干系。正在新加坡，尤其是正在卫塞节及佛菩萨圣诞日前后，全国上下各个寺院庵堂险些皆有范围没有小的放生运动，大批量的放生需求大批量的采办，大批量的采办需求大批量的供为，大批量的供为需求大批量的捕捞，囤积居奇，乃至此时种种水产植物的价钱还随之上涨。因而有些集体乃至正在卫塞节前半月，乃至前一个月就为水产类或鸟类供为商预定了要放生的禽鸟鱼鳖等植物，任由他们再下定单或雇人往捕捞，只等佛菩萨圣诞日时举办“放生”典礼。我想问问诸位，如许的放生运动另有意义吗？当放生的毛病渐渐袒露后，有人把锋芒指向商人，责怪他们雁过拔毛、没有择手腕。然则，商人逐利，何错之有？澈夜扪心，岂非我们本身，尤其是喜欢“放生一族”的释教徒本身岂非没有毛病吗？除放生运动的日趋贸易化外，更让人诟病的是对所放植物生活习惯、生活环境和生活能力的忽视。经常发生的情况是：放生时敲敲打打、热热闹闹，放生后没有久便血流成河或尸横遍江河湖海。没有久前，我们坐渔船往海上洒骨灰，当船家得知我们是居士林的修行者时，便对着我大发怨言。他特别很是赞许居士林发起的“新放生主义”，没其它缘由，他说跑海上几十年，看了太多放生变杀生的悲剧。尤其是近年来有人经常领导信徒举办放生运动，而他们经常把淡水鱼放进大海里，把浅水处生活的螺蛳丢进深海里，把池沼龟和山龟还放进海里，每一次告知放生的领导人如许干纰谬，他们却置之不理，而他们的放生部队一分开，海面上便白花花地飘着一大片死鱼。老人家末了说，他目下当今懒得说了，“就让他们制业吧”。

5、全国人大常委会集会日前审议野生动物保护法订正草案，多名人大代表以“北京怀柔区狐狸被随意放生”事务为例，认为正在订正草案中增添“范例正当放生，禁止随意放生”的相关规定，并对违纪行为举行惩罚。

6、取放生有关的题目不管是大陆独占。正在素有放生风俗的台湾社会，本有“废弃杀生，解救物命”之意的放生，正在实际中却时因操纵欠妥而涌现反结果。为此，台湾“农委会”近期提出订正相干治理划定，对放生执行更严厉的管束。跟着时期生长，一些放生集体还开端改以“护生”替代“放生”。

7、新北市“植物护卫处”曾接获揭发，称有整体正在新店放生约1万斤鲤鱼。正在放生现场，一袋袋放生鱼被信众边念着谢天谢地边用滑梯放入水中。运输途中好长时间挤压导致缺氧、再被突然置入目生水域，很多鱼是以丧生。“动保处”称，虽接连收到以大众正在河川放逐鱼类为主的放生传递，却苦于无规可依，难以有用办理相干举动，现阶段只会开展疏导。

8、如不思索植物栖息地特色，误将其置入不适宜生计之地，又会给本地生态带来灾难。南投鱼池乡1989年前并没有眼镜蛇，却因欠妥放生，目下当今每到春夏季候，眼镜蛇就多得成灾。

9、台湾社会对放生的青睐，还令相干“家当”悄然兴起。有网友以为，生意带来损害，放生善举被不良业者操纵，已沦为贸易操纵，背叛放生者初志。

10、“农委会林务局局长”李桃生说，据坊间观察，台湾每一年至少有750次宗教放生运动，个中放生品种以鱼类、鸟类最为广泛，也是有田鸡、乌龟、虾蟹、蟋蟀及蛇类等。

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