河北代放生公司，河北板栗

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1、河北板栗重要产于河北省北部的燕山山区。以颗粒丰满、香甜、皮薄、适于糖炒等特色著称于世，正在日本、中国香港、澳门等国家和地区以“天津甘栗”之名而暂背盛誉，是河北省出口农副产品中具有较大上风的土特产品之一。其产量、出口量和质量，均居全国第一位。

2、河北板栗具有悠长的种植汗青。《诗经》、《史记》就有“树之榛栗”和“燕秦干树栗，其人取万户侯等”的纪录。板栗自古就成为群众非常喜欢的传统果品。正在清朝，人们把风味奇特的糖炒栗子称为“灌香糖”，将板栗磨粉制成的栗子窝窝，被列为宫庭御膳品。正在民间，遇有男大当婚，女大当嫁，皆要正在新娘的被子四角塞入几颗枣子和栗子，取其谐音“早立子”，以示如愿以偿。其风俗至今尚正在民间传播。

3、河北板栗还具有较高的营养价值，含蛋白质2%，氨基酸41%，别的，还含有钙、磷、铁、钾等矿物质及抗坏血酸、核黄素、胡萝卜素等多种成分。中国古籍称，栗厚肠胃补肾气。多食用板栗，对身心健康大有裨益。河北板栗可生吃熟食，还可以其为原料加工成栗子鸡罐头、栗子羹、巧克力、代乳粉、栗子蜜饯等风味食物，还可干种种糕点的馅料。

4、河北省沧州市释教协会会长，河北省释教协会常务理事，沧州市水月寺方丈，邯郸市蟠龙寺方丈，景州开福寺名望方丈

5、大菩文化佛讯天地苍苍，光阴悠悠，两千六百年的年华，释教，由释迦牟尼佛菩提树下的憬悟，到达摩的九年面壁，到玄奘的西行求法，以致到近代太虚大家人世释教的提倡，它由悠远的光阴走到了本日的时期，它由恒河河边走进中原文明，它在光阴的长河里，徐徐地流淌，静静地延长，渐渐地漫溢，它用一种宽博的襟怀，取中华文明的传统文化相融会，终极构成蕴涵慈祥，主动，包涵，明白，分享，奉献等布满阳光、向上人文情怀的释教文化。

6、回首佛教文化的开展进程，可以说是历经困难一路崎岖。

7、西汉末年，当释教最初传入中国时，虽然释教受到皇室以致士大夫阶层的接待，可是与此同时还让释教仅仅正在上层阶层信奉，没有可以正在民间发生广泛影响，这个期间作为抽芽阶段的释教，几近还谈不上为社会、为公民效劳，固然，作为释教传入中国早期，这还是一定现象。

8、三国、西晋期间，大批释教典范被翻译成华文，这就为释教正在社会上层和社会的基层的全面传布奠基了刚强的物质基础。取其与此同时，三国期间的东吴释教最大的进献莫过《六度集经》，正在本书最突出的特征是，用释教的菩萨行施展儒家的“仁道”说，把释教取儒家思想和谐起来，会通儒、佛，标志着释教文化取中国传统文化的融合的起头。

9、南北朝期间，释教文化的一个显著特点便是释教石刻的鼓起，这段期间有名的释教石刻有山西大同云冈石窟、河南洛阳龙门石窟、甘肃天水麦积山石窟。时至今日，我们依旧能够被这一些声势浩大的石刻所震动。取其与此同时，释教的繁华，幸免推进释教文化的进展，虽然释教取儒、道的论争很是剧烈，然则释教作为外来宗教，积极地取外乡文化相交融，为厥后的三教同源、三教合流说缔造了理论前提。

10、隋唐期间，是释教进步的顶峰，并取儒、道一同构成了三教鼎足之势的新格局。释教文化，于内，不但构成释教各宗派（露台宗、三论宗、三阶教），于外，释教文化真正地取中国的传统文化完整融会，构成中国传统文化的主要组成部分。

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1、唐代，不仅仅是中国历史上兴旺的朝代，正在释教历史上，唐代，也是一个释教繁华的年月，而且这一期间的释教文化的繁华是多方面的。

2、首先，唐朝的释教文籍的翻译远远凌驾之前。以玄奘为例，玄奘的翻译，由数目上来讲，占唐朝译经总卷数的一半以上，是中国释教史上其他三大译经师鸠摩罗什、真理、没有空译经总数的一倍多。他所译的典范，准确妥当，且能改正旧译的讹谬，正在佛经翻译史上开拓了一个新纪元。

3、其次，唐朝释教正在成长过程中，又成立了很多新的宗派，如唯识宗、华严宗、禅宗、律宗、净土宗、密宗等。正在这里一期间，释教传入西藏，逐步形成了别具气概的藏传释教。

4、再次，取南北朝期间相比，释教的进步愈加深入普通老百姓的生活中。

5、隋唐释教的壮盛，正在唐武宗灭佛以后逐步衰弱。释教除禅宗以外的各个宗派衰弱乃至间断。释教中的禅宗，可以说是异域文化取外乡文化完整相融会的最乐成的例子，没有仅正在唐代今后的宋元两代构成禅宗的黄金期间，一花开五叶，终极构成禅宗五宗七家，禅宗成熟的思惟，反过来促进了中国传统文化的更新，推动了后期宋明理学的生长。

6、纵观释教文化的生长过程，我们不难发觉，释教文化正在每一期间，都有它特定期间的变换。由最初传入中国的译经期间，到厥后活泼繁华的各宗并存的遍地开花期间，再到厥后禅宗的鼓起，又到净土宗的遍及，释教文化的生长，每一个期间，有每一个期间的特点，正在冗长的光阴里，释教文化正在创新和给与中赓续空虚、完善，以致到近代太虚大家提出“人世释教”，直至本日，释教文化完全取社会、取公民相交融，真正地“落地”了。

7、佛法，我们还能够说它实在便是一种活法，一种生动的、光亮的、流通的、通达的、人生向前的活法。释教的生机，还就在其生活化，佛法，不仅是失意者的抚慰、悲观者的想要，它还是每次困扰中的打破，每次迷惘中的朗然，每次懊恼里的醒悟，所以，佛法，需求走向每一个人，每一个人的生活还一样需求佛法，人世释教的提倡，恰是佛法真正的落地，佛法需求消灭的是其神秘性，需求保存的是其崇高性，而崇高的是不是佛陀，是每一个性命存在的非常名贵。

8、释教的价值，其实没有在于被多少人信奉，而在于它能够为社会、为苍生做出如何的进献。当释教能够为更多的人们带往紧密、悲观、伶俐、仁慈等精神上的力气，便是释教存在价值的最大表现。佛法的基础就在于引诱人们用一种温顺的心态往面临面前的生活，用一份性命的诚实往融入性命的颠末，范例本身客观的人生态度，没有苛求生活按本身的希望往变革，反而是到处存在、到处做主、到处自由，往活出性命的高兴，活出性命的实践、观照和发觉。

9、佛法中的慈祥，并非应该往对他人干如何的赞助，它首先是一种放下自我的认知，和承当生活义务的信心，然后是对社会众生的一种深深戴德，往承当性命的负重，保证性命的改变，随缘而行，自利利他，淬炼一种极新的世界观，活出人生的朝上进步取心安。

10、慈祥，对个别来讲，可所以一种信心，对释教自己来讲，则应该是一种负担负责。由宏观上说，中华文明的回复，作为其主要组成部分的释教文化，需要有一种文化的自发，往负担负责起中华文明回复的大任，并以逾越版图、逾越肤色、逾越种族的襟怀，往承担起为世界文明取世界和平给予精力滋养和精确的引诱。

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