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　　所以祖师持续教育我们，要「至诚信实」，做人要老实，还要「温和忍受、公允端正、慈善统统、没有杀戮众生」；我们没有但只没有杀戮众生，并且还要悲悯众生；悲悯心还便是慈善心，实在我们统统的善行，全是由慈善心入手下手；由于统统万物全是将来的佛，既然是将来的佛，我们就没有应当加以杀戮。另有，我们「没有侮辱下人、没有逼迫小民」，如许好好的念经；试问能没有能往生啊？自然必定可以往生了。所以，我们没有但只口念经，并且还要心中有善，还便是有慈善心，有悲悯心，这是很主要的。（未完待續）

温和忍辱．慈善统统(中)

　──西方寺留念释迦世尊成道佛七法会

　　　　　宽法法师开示

　　而第二种人，又是怎样啊？他们「口虽念经，心中匪夷所思」；便是说，口里念得很恳切，但意念上却控制没有了；由于一般来说，原来没有念经时没发觉妄图、雜念是这么的多，一旦把稳定下来念经后，由于身、口、意皆清净了，才瞥见自身的心里是如斯的人在心没有在，没法安住，所以没有能保证句句清楚，字字清楚；然则要怎样才可以做得到呢？由于我们的心是那样的散乱；口里头虽然念着「谢天谢地」，但心思却没有知跑到那边去了，这便是所谓的「口念弥陀心散乱，喉咙喊破还徒然」，若是我们的心没法定下来、没法专一，还便是身、口、意没有能同一，那样念经的话，纵然把喉咙喊破了，还是没有用的，还是徒劳的。所以这身、口、意的同一，实在很是很是的主要。

　　那末，我们该当如何干呢？便是要「息心观照」；把妄图纷飞的心静止下来，好好地自我观照；我们便是没有可以止，还没有可以观照，所以没有能安住；释教里有谓「止恶积德」，我们要积德，就必须要先止恶；「止」便是范例我们的行动，止住我们身、口、意没有要妄动，止住我们没有该当干的事情没有往干；又有所谓「止观定慧」，「止」是止息我们妄图邪念，而「观」便是观想、观照，能止则能定，能定才会生出伶俐。而「观想」还有很多，我们可以观想谢天谢地，或干《观无量寿经》中的十六种观想，这一些各种的观想，都可以扶助我们进入到一种境地里往，令我们对西方西方净土有更清净的神驰；我们对西方净土的神驰，要似乎想见本身的亲人一样，若是我们一心想念着西方西方净土里的亲人，内心渴想可以赶忙见到他们，这个时分，我们的心自然就没有会散乱，自然就会很专一。如许的话，就很简单保证一心没有乱。

　　而第三种人，又是怎样的呢？他们「口里念经，心生困惑」，为何会困惑呢？便是由于信、愿没有够诚恳，所以心中存有困惑；比如说，有人以为自身学佛的日子很浅，单靠念几句佛号，干一点点好事，未来究竟能没有能去西方西方净国呢？往生有无份呢？心中没有觉生起了各种的困惑；所以说，我们有了逼真的信、愿、行，才气没有起困惑，一有困惑我们心里头就没有可以专一，所以我们经常说「造心一处，无事没有办」，我们要善用自身的心，善护自身的心，并且要学会观心；是以，我们要以以上三种人作为警剔；我们念经，没有光要口中念经，并且要心中有善；没有仅口中念经，并且没有要游思网箱；另有更主要的是，口中念经，心中没有丝毫困惑；可以保证如许的话，我们的心才气专注，我们的身、口、意才气高度同一、会合，如斯念经，自然就可以到达一心没有乱的境界，这是绝对必定的。

　　所以祖师才会教示我们要「真为存亡，发菩提心」，我们本日修行的真正目标无非为了生脱逝世，不全是在这里里头做些外表工夫，消磨时候，浪掷时光。真正发菩提心，便是发愿，不但本身要了生脱逝世，并且盼望其他人都能够了生脱逝世，所以我们与此同时又必需具足三心；「三心」便是深心、至诚恳、回向发愿心──发愿把修行念经的好事回向为法界，令统统有情终究都能够离苦得乐，同生极乐国；如许的发心，才是我最好的发心、最大的发心。

　　祖师盛德把我们的发心分为三种，还便是三个条理，而有下、中、上道三种建行，我们可以比较一下，自身属于那个条理；最劣等即最低层面的发心是什么呢？是「离开恶趣，生人天善趣门」，离开恶趣便是离开三恶道，离开天堂、饿鬼、牲口，企求未来可以生到人天的善趣门中；追求生天，能生到天上，就感觉已很好了，这个是最低最低的发心。而中等条理是怎么了呢？「摆脱三有循环，断苦恼证涅盘」，可以离开三有没有再正在六道中循环，这已比离开三恶道要高得多了，并且还要断除苦恼、证涅盘；正在释教里，涅盘有很多，有大乘涅盘，有小乘涅盘；由于小乘的发心没有大，只求自利、只求自了，所以它的境地没有高；而大乘涅盘则可分为有余依涅盘、无余依涅盘、自性清净涅盘，和无住处涅盘等四种；所谓「无住处」便是说他可以随意示现，可以住涅盘亦可以没有住涅盘，由于佛性是无所历来亦无所往的，是故称为「如来如往」，这是大乘的境地，而小乘的境地是涅盘悄悄，住于涅盘的常、乐、我、净当中，就感觉很满意了，是以境地没有高。那末最上等的发心又是怎么了呢？便是「发菩提心，建菩萨行」，便是「真为存亡，发菩提心」，这是上等的发心，还是最高条理的发心；末了得「证大菩提果」。

　　我们皆了解建菩萨行的途径是很是冗长的，而菩萨阶位有五十二个之多，次序递次建习，末了才气成佛；菩萨末了所证的便是大菩提果，还便是圆满佛道，这才是我们建行人的最终寻求。

　　这上、中、下三种发心，其修行方法，具体地说，亦可分为三种；下者：「思惟人生无常，思想三恶趣苦，皈依三宝，笃信因果」；我们皆晓得，人生是无常的，因为无常，我们才晓得要勤奋修行；思想、察看「无常」取「苦」，可以说是修行佛道的基础；并且还要怎么了啊？要思想三恶趣苦：天堂、饿鬼、牲畜，这三涂是很是很是之苦的，人人大概皆读过《地藏经》，内里对天堂的描写，实正在是十分之可骇；因而，若是我们不愿出错天堂的话，就要皈依三宝，笃信因果；人间万物皆是有因有果的，「因果」可以说是释教的一个基础理论；不敢相信因果就即是不敢相信释教，事实上，我们又怎能不敢相信呢？若是没有人缘，本日人人又怎会来到西方寺？可以正在西方寺一同到场念经、一同修行，这是我们多生多世的缘份，所以一切皆离不开因果，而所谓「因中有果，果中有因」便是这个原理。

　　其次，中者的发心又是怎样呢？「思想苦谛、集谛、灭谛、道谛、十二人缘，思想摆脱存亡之道」。思惟苦谛，既然曾经晓得苦了，就要思想集谛，进而找出苦之所以生起的泉源，然后根据建行，来灭除这类苦，末了得以证道；这便是「苦、集、灭、道」的建道历程。接着便是思想「十二人缘」，所谓「无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六进，六进缘触，触缘受，受缘爱，爱缘与，与缘有，有缘生，生缘老逝世」，由于一念的无明，我们就有了投胎的也许；投胎之后，一连串的生、老、病、逝世、忧、悲、苦、末路，由此而产生，所以这十二人缘法，是我们建行人必需分明了知的，由此而思惟存亡摆脱之道。实际十二人缘便是一个性命三世流转的历程，我们必需要完全明确，才不容易迷失了性命的标的目的。建习苦、集、灭、道与十二人缘，未来所得的便是声闻、缘觉的果。(未完待续)

温和忍辱．慈善统统(下)

　──西方寺留念释迦世尊成道佛七法会

　　　　　宽法法师开示

　　最终，上者是学干菩萨，便是上等的发心；上等的发心首先便是要「发菩提心，建菩萨行，总说六度、四摄」；「四摄」便是布施、爱语、利行、同事；布施实际便是结缘，将我们本人所有的器械拿出来跟公共分享，这便是结缘，便是自利利他；由于帮人家实际便是帮本人，假如我们不愿跟他人结缘，我们的人缘就不会好；所以我们学佛，首先便是要学会布施。「爱语」，便是说些关怀他人、抚慰他人的话。「利行」便是干些有益于他人的行动，就好像本日人人来念经，原因是他人要来并且劝您一同同来，您说：好啊！念经劳苦功高。这全是利行。固然另有「同事」，我们本日一同来学佛，可以说，人人全是同道；同道还便是同事，我们一同干什么事呢？干佛事，干成佛的事。以上所说的是「四摄法」。

　　而「六度」便是布施、持戒、忍辱、精进、禅定、聪慧；我们能够瞥见，六度、四摄皆是以「布施」为首；布施便是慈祥利他的精力；六度、四摄皆是菩萨道的根蒂根基。

　　因而，释迦佛正在《无量寿经》中对我们众生殷殷劝戒，他是若何劝的呀？他说「汝等如是广植德本，布恩施惠，勿犯道禁；忍辱精进，同心专心伶俐；转相教养，为德立善；正心正意，斋戒清净。」便是教诫我们要广植德本，这个「广植德本」还便是乏积善本，即广行六度、四摄。并且还要多行「布恩施惠」，我们良多时间，便是不肯布恩施惠，舍不得布施；「施惠」便是好处于别人，令别人取得实正在的好处，假如我们不肯救济，若何可以令到别人取得实正在的好处或优点呢？接着是「勿犯道禁」，便是不必要犯罪、不必要犯戒、不必要犯规条；我们不该该做的，就不必要去做；还要「忍辱精进」，这个忍辱精进很难，由于我们常人皆是不克不及忍；不克不及忍的话，精进就不用说了；所以修行要不休精进，实正在是异常难题的，由于所谓「道高一尺，魔高一丈」，当我们发心精进修行，良多停滞皆来了，真的异常的好不容易，所以我们必需要做到「同心专心伶俐」。

　　「同心专心伶俐」的「同心专心」，还可以说是同心专心念经，同心专心念谢天谢地；一个名号坚持到底，由此而生定、生慧。随着便是「转相教养，为德立善」；为德等于树德，而树德等于立善，昔人有所谓「三不朽」，即「树德、犯罪、立言」，此中的「树德」实在是异常的主要，由于我们中国人尤其看重德性，具有德性便是一个完美品德的人，若是没有德性，品德就不完美，所以人必需树德；能树德就可以立善，所以说「为德立善」。

然后是「正心正意」，释教有「八正道」，其中行持的准则，便是正心、正意，便是没有欺他、没有自欺，我们许多人，许多时间，全是本身棍骗本身的；所以我们要以没有欺、没有骗的心来斋戒；如许的话，才能够「斋戒清净」，如是「一日一夜，胜正在无量寿国为善百岁」；由于我们娑婆天下苦恼特多，最有利于修行，所以，我们正在这一天一夜的修行，胜正在无量寿国为善百岁，为何呢？由于极乐天下内里，没有光只没有恶人，就连三恶道的名字都没有，所有的人全是善男人，全是大丈夫。那你说了，如许的环境，众善自然造诣，何等的清净安闲，可是相对而言，我们娑婆就苦多乐少，并且我们常被五欲六尘所蒙蔽，所以正在这一日一夜的修行，比正在无量寿国，便是极乐天下修行一百年的好事还要大，为何？由于实正在太难了，由于难能所以宝贵。

　　佛陀正在经中继承说下去：「所以者何？彼佛河山，无为自然，皆积众善，无毛发之恶。」由于正在彼佛河山当中，就连头发丝那末一点点的恶都没有，所以能「皆积众善」，每个人都正在都做善的事情，都正在那边积累善行好事，并且怎样啊？「无为自然」，由于西方极乐天下的各种殊胜庄重，实际全是谢天谢地的变更所作；所以说，谢天谢地他的三十二相妙法身正报庄重，而他的依报清净河山一样亦是非常的庄重；是以，「于此建善，旬日十夜，胜于他方诸佛国中为善千岁」；便是我们正在人世当中，为善十天的话，就赛过正在他方诸佛河山中建行一千年的时候。这个建行的好事，很多人也许都没有考虑，由于娑婆天下实正在是很是难建行的，所以大家能正在这儿念一天佛、建行一天，真是很有福德、伶俐；我们学佛便是要学佛的福德圆满、伶俐圆满。

若是本日人人没有福德就不能来念经，没有聪明就不会正在这儿听经、念经，这个人缘实正在是十分好不容易的，因此正在《无量寿经》中，佛陀才会说，我们正在人世建善旬日十夜，赛过正在他方诸佛河山建善一千年那末长的工夫。「所以者何」，为何呢？他说「他方佛国，为善者多，为恶者少，福德自然，无制恶之地。」自然，我们前面皆说了，极乐天下没有恶人，没有恶的名字，没有纤毫如发丝之恶事，可是其他河山又是怎样呢？便是「为善者多，为恶者少」，所以「福德自然，无制恶之地」，完整没有制恶的处所，是清净无染的河山。可是我们娑婆天下状况就差太远了，「唯其间多恶，无有自然」，人世干恶事的人许多，所以没有自然的福德。

　　并且这世间的人「勤苦求欲，转相欺殆」，每一个人都在勤苦求欲，期待让本人的愿望获得满意；贪看妙色让本人的视觉获得满意；爱闻动听的音乐，让本人的听觉获得满意；喜闻好香，让本人臭觉获得满意；贪美食，让本人的食欲、口腹获得满意；身贪细滑，让本人的触觉获得满意，便是持续地寻求五欲的康乐，天天都在苦苦的寻求，是故「心劳形困」，每个人都因愿望的追逐，而令到本人的心筋疲力尽，苦恼困窘，形容枯槁；而更严峻的是，这一些人就好像「饮苦食毒」一样，天天所喝的是苦，所吃的是毒，全部人生毫无康乐，而「如是恶务，未尝宁息」，如许苦苦的挣扎及寻求，天天都没有停息过，还以苦为乐！实在这类寻求五欲之乐的心，未来也许就会令我们堕落到三涂六道中去了；并且我们又求出离之心，所以佛陀就慈善指导我们摆脱之道，但建菩萨行以致成佛，要经由三大阿僧祇劫的时候，实在是太远、太漫长了，这实在是「难行道」，并且毫不简单造诣，因而佛陀就教为我们一个简单易行的办法，只要同心专心称念「谢天谢地」的名号，就能够求生西方西方净土；这便是「易行道」，并且绝对有包管。那你说了，我们那有不建的原理呢？所以，期待大师好好爱惜当下的人缘，同心专心念经，未来大师皆共成佛道。这才是本日我们佛七开示的真正目标。好了，本日时候到了，谢天谢地。(全文完)

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