代放生的甲鱼能吃吗

　　河北省释教协会开设了“释教慈悲好事会”，展开救援孤儿，向清贫的门生给予助膏火及其他好事事业8。别的，山西释教协会开设的山西五台山释教好事慈悲总会多年来还致力于扶倾济弱和其他社会慈悲捐助流动。

　　我们由罗列的这一些慈悲基金会的运动能够看得出，他们的运动正在今世社会是非常有意义的。由总体上说，释教慈悲事业是中国的社会捐赠事业的组成部分，为进展社会文化教育、推动精神文明建设和增进社会稳固干出了主要的进献，因此受到当局和社会广阔公众的赞赏，自然还为中国释教带来好的名誉。

　　(五)研讨和罗致台湾地区释教界谋划释教慈悲公益事业的履历。关于释教展开社会慈悲施舍事业和设立慈悲基金会，正在海峡此岸的台湾释教界，有良多履历值得我们研讨和罗致。陶静 台湾正在上世纪七八十年代疾速鼓起的大型教团，如星云法师兴办的佛光山、圣严法师兴办的法鼓山、证严法师兴办的慈济好事会等，正在展开多种形式的社会慈济事业中干出了令世人瞩目标成果。星云法师关于人世释教的理财观提出本身的见地，他说：

　　人世释教该当从头估定财产的价值，只如果合于正业、正命的净财，应是多多益办；只要能对国度民生，对社会民众，对经济利益，对幸福快乐生活有所增益的事业，诸如农场、工场、公司、银行等，释教徒都该当去做。由于有钱其实不可耻，贫困才会招来罪过。9

　　《法华经·法师好事品》说：“若说俗间经籍、治世言语、资生业等，皆顺正法”，“皆取实相不相违反”。星云法师对财产的看法不只切合大乘释教对“资生业”的观念，还能够说还具有时期的意义。既然人世释教要关切实际人生，努力正在人世建立净土，就离不开人世财产。正在家释教徒自然能够由事任何工商业运动，经过合法运营，开展业务来持续增加利润收入，将其中一部门收入帮助释教界运营的福利事业。至于寺院、教团，是不是还能够如许干呢？笔者以为，不管由“自养”的角度照旧由好处人群、福利社会的角度，好像还能够给予盈余资金拜托正在家书众经办非以获利为目标各种企业，把所得收入的一部门用来投入社会慈悲福利和公益事业。

　　笔者正在“交大资工凤凰城信息站”看到中国文化大学青少年儿童儿童福利学系王顺民副教授写的《人世释教的远见取愿景——释教取社会福利的对话》的论文，按照大批材料和前人研讨的功效，对台湾释教界运营的慈悲公益活动做了具体的考查和评价。他提到台湾释教福利办事的施行范围、形式有如下几种：

　　1.宣化事业：宣化事业是指为宣告教义、发扬教旨以到达社会教养目标所谋划的事业，计有：(A)出版社(著书宣化)；(B)藏书楼；(C)演讲会议(梵学讲座、净化社会公益讲座)；(D)电视、电台媒体弘法。

　　2.宗教性事业：系指有关宗教性质的相干流动，计有：(A)菩萨诞辰庆典；(B)传戒受戒；(C)法会；(D)共建会、禅建、佛七；(E)朝山、拜山、制塔、拜忏；(F)植物放生。

　　3.学艺事业：为培养人才、鼓动宣传教理取研讨教义所举行的事业，计有：(A)各级黉舍；(B)梵学院所；(C)冬夏令梵学营。

　　4.济众事业：为济助白叟、孤儿、残疾取急难者等所举行的事业，计有：(A)冬令救济、急难救济；(B)养老院；(C)孤儿院；(D)施棺；(E) 墓园。

　　5.卫生事业：为布施病患避免恶疫伸张，刻举行下列事业：(A)病院；(B)诊所；(C)义诊。

　　6.土木事业：为昌盛公共事业，救济公益，刻举行下列事业：(A)途径、堤防的建立；(B)桥梁的设置。

　　7.社区事业：系指为共同社区进步，而专门创办的事业，计有：(A)长命俱乐部；(B)托儿所、幼儿园；(C)社区活动中心、藏书楼、公共设施；(D)社区活动；(E)奖助学金；(F)进步观光事业；(G)武艺教诲。

　　8.公益事业：系指为共同变迁社会须要，而给予的各项福利效劳，计有：(A)环保；(B)反毒、拒烟；(C)器官捐赠、骨髓移植；(D)净化推举。

　　包罗今世一些颇具盛名的释教集体正在内，所处置的宗教福利事业就广度来讲，差异性并不大。亦即呈现出相当程度的重迭性，例如大都是集合正在急难救济、济贫、医疗、教养、出书、公益流动取举行共建流动等方面。至于台湾地区释教集体所处置的公益慈悲流动，假如依其现实支出金额的巨细来分，那末，它们依序分别是急难布施、冬令布施、捐助地方建设、奖助学金、义诊取医疗津贴、慰劳看望、兴建青少年儿童取白叟福利机构和植物放生。

　　从中能够看到台湾释教界谋划的社会慈悲事业所触及的范畴相称广漠，我们从此展开释教慈悲运动是能够从中获得有益的启发。能够说，统统公众期待获得社会关心和救济的处所，还应该是释教慈悲公益事业发挥作用的场合。

　　迄今为止，大陆释教学者对台湾及中国香港、澳门释教界的经济状况和运营释教慈悲事业观察研讨的还未几。笔者特别很是期待看到学者尤其寄期待于年青学者对此举行专门详尽的调查和研讨。此中：1、正在台湾、中国香港和澳门释教寺院、教团的经费根源中，信众的救济占领总收入几何比例，是若何分派运用的；2、释教的“寺院经济”包罗哪些项目，若何运营，大体上提取几何比例适用于社会慈悲事业；3、释教慈悲公益事业正在全社会的慈悲事业中占领多大的比例；4、释教慈悲公益事业包罗哪些内容，经过如何的组织机构往实行；5、正在释教慈悲公益事业中，对支援社会的文化教育事业，处置自然环保、植物庇护等，是若何举行的；6、释教慈悲好事基金会是若何构成的，资金根源若何，若何运营等等。

　　笔者以为，对这一些题目举行考查取研讨，关于我们以后改善社会慈悲福利事业有紧密的鉴戒意义。

　　〔1〕杨曾文：《太虚的人生释教论》，载《太虚出生一百周年国际会议论文集》，中国香港法住出版社1990年版；《大乘释教伦理取当代社会》，载傅伟勋编《由传统到当代》，东大图书公司1990年版；《21世纪的人世释教和释教研讨》，载《第四届印顺导师思惟之理论取实践研讨会论文集》，弘誓佛学院，2003年。

　　〔2〕赵朴初：《中国佛教协会三十年》，载《法音》1983年，第6期。

　　〔3〕圣辉：《中国佛教协会五十年》，载《法音》2003年，第10期。

　　〔4〕四个保护是：保护法令尊严，保护人民利益，保护民族团结，保护国家统一。

　　〔5〕《法音》2002年，第10期。

　　〔6〕《法音》2003年，第10期。

　　〔7〕《法音》1993年，第12期。

　　〔8〕见“南普陀”、“上海玉佛寺”及“河北释教慈悲好事会”等网站。

　　〔9〕星云法师：《人世释教的蓝图》(一)，载佛光山文教基金会《普门学报》2012年，第5期。

　　无意偶尔的干系，我取许多种的革命人物思惟接近了，遂于释教燃起了革命热情，正在辛亥革命的侠情暮气中，提出了教理(当时叫学理)革命，僧造(当时叫组织)革命，寺产(当时叫产业)革命的标语──这三句标语，曾为当时梵学丛报所褒贬，我又作“敢问梵学丛报”的辩驳──；取若干曾受新教诲的僧青年人为中央，设立了释教协进会。我虽为理论的启导，而正在镇江金山寺等处的实行者，则尚有一群。因现实的举措太草率散乱了，不多招来伟大的回击，即回夭折。然我的释教革命名声，今后被传开，受著人们的或尊重、或惊惧、或讨厌、或珍视。

　　厥后退躲潜修了几年，关于教理，作了佛法导论，又批评了教诲、 哲学、 进化论、一神教、周易、墨子、荀子等，成为“由释教中间，以采择古今器械学术文化而顺应当代思惟的新释教”。关于僧造寺产，作了收拾整顿僧伽轨造论，成为“由中国汉族的释教本位，而合适时代需要的新释教”。民七，偶尔得若干信由者，遂组觉社，以著书讲学的又一姿势发生；兴办佛学院，将以养成“僧教诲师范人才”。僧教诲则在锻炼一样平常僧众，革新僧造寺造而建立新释教。然第二步未能按次开展，故亦末无第三步的结果。

　　民十五六七的大革命激变中， 全国寺僧广泛动摇， 佛徒都发生了整顿僧寺的觉醒，又无意偶尔导设了中国释教会，欲将全部僧寺组织起来，锻炼僧众渐渐的改进轨造，演进为顺应时期的释教。没有几年，乃因旧僧造寺造渐安宁而失却组织释教会的原意。客岁、突然为中央党部公众锻炼部注意到，订了一个“修改中国释教会章程草案”， 硬要牵我取“近些年垄断释教会而作改进停滞的人”，联袂改造僧寺，卒亦失利。我的失利，虽然还由于否决层面停滞力的深广，而自己的弱点，大略由于我理论有余而实施没有足，启导虽巧而率领无能，故碰到实施便率领没有住了。然我末自信我的理论和启导确有拿手，如得实施和率领力足够的人，必可成立顺应当代中国之释教的学理和轨造。

　　我失利弱点的由来，出于小我私家的性格气质固多，而由际遇使然亦非少。比方第一期以无意而燃起了释教革命热情，第二期以无意而开了讲学办学的民风，第三期以无意而组织核心过中国释教会，约略皆出于无意幸致，未经过熟谋深虑，劳力苦行，所以常常出于随缘对付的立场，容易涣散，不克不及坚牢强毅，抱持顽强。

　　我当今虽仍努力于所志所行，然早衰的身心只可随缘消旧业，再不能有何新贡献。后起的人应知我的弱点及弱点的由来而自矫自勉，勿徒盼愿我而苛责我，则我关于释教的理论和启导，或犹不失其相称作用，以我的失利为来者的胜利之母。(见宇宙风)

标签：