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吴言生：禅学三书 禅宗哲学意味 叙言

　　禅宗是中国佛教八大宗派之一，也是最主要的一个宗派。禅宗因主张修习禅定而得名。它的主旨是以参究的要领，彻见心性的根源。禅宗是儒道释三家交融的庞大思惟结果，正在思惟史、文化史上起过很大的作用，拥有特别的意义。禅宗所包含的对个性的关心，和由此动身而睁开的处世体式格局、人生寻求、直觉观照、审美情趣、逾越精力，凸现着人类精力澄明高远的地步，进而坚持了它对禅宗爱好者的长期魅力。

　　禅宗，作为一种文化现象，以其特别的内在取神韵，向来吸引了浩瀚学者的存眷取研讨。这类研讨，正日趋呈现出遍地开花、各抒己见的喜人气象。

　　正在２０世纪５０年代之前，禅宗研讨以文献学、汗青学的要领为主。２０世纪３０年代，敦煌释教文献的发明，汗青学理论取传统的文献考证联合，使禅宗研讨泛起了新气象。如胡适即是以文献学的、汗青学的视角研讨禅宗，他的《楞伽宗考》、《荷泽大家神会传》是这一期间的代表作，别创一格之说，具有首创意义，正在相称长的时间里影响了禅宗研讨的标的目的。１９４９年之后，人们常用哲学的要领叙述禅宗汗青、思惟，侧重于揭露禅宗的思惟价值。进入改革开放的８０年代以来，禅宗研讨范畴泛起了相称活泼的情景，有关学者由不一样角度和侧面撰写出一大批研讨成果。

　　其一，采用以文化研讨为中间的办法进行研讨。这种研讨热情于评论辩论禅宗取文化的干系，作品有葛兆光《禅宗取中国文化》上海人民出版社，１９８６年，顾伟康《禅综：文化融会取汗青挑选》常识出版社，１９９０年，陈兵《释教禅学取东方文明》上海人民出版社，１９９２年等。

　　其二，采纳文献学的办法进行研究。如郭朋《坛经校释》中华书局，１９８３抨，杨曾文校写《敦煌新本六祖坛经》上海古籍出版社，１９９３年，杨曾文编校《神会僧人禅话录》中华书局，１９９６年，周绍良《敦煌写本坛经本来》文物出版社，１９９７年，李申、方广钅昌《敦煌坛经合校简注》 山西古籍出版社，１９９９年等。

　　其三，采用思惟史方式进行研究。这方面的成果如洪建平《禅宗思惟的构成取进步》江苏古籍出版社，１９９２年，潘桂明《中国禅宗思惟进程》本日中国出版社，１９９２年，杜继文、魏道儒《中国禅宗通史》江苏古籍出版社，１９９３年，葛兆光《中国禅思惟史》北京大学出版社，１９９５年，麻天祥《中国禅宗思惟进步史》湖南教育出版社，１９９７年，吴立民、缓荪铭主编《禅宗宗派源流》中国社会科学出版社，１９９８年，杨曾文《唐五代禅宗史》中国社会科学出版社，１９９９年等。

　　其四，采纳对照的要领进行研讨。这在对禅宗取文学干系的研讨上浮现得相称突出，出现了一批可喜的结果，如陈允吉《唐音释教辨思录》上海古籍出版社，１９８８年，赖永海《佛道诗禅》中国青年出版社，１９９０年，周裕锴《中国禅宗取诗歌》上海人民出版社，１９９２年，孙昌武《禅思取诗情》中华书局，１９９７年，季羡林《禅和文化取文学》商务印书馆国际有限公司，１９９８年等。

　　通观这一些著作，功效相称喜人。但我们为这一些功效感应欣喜的与此同时，还发此刻禅宗研讨中，还留下了一些不曾涉足或涉足较浅的范畴，等待着致力于禅宗研讨的学者进一步调适视角、填补空白。吴言生博士的禅学三书，为禅宗研讨百花园增添了秋色。

　　吴言生曾师从闻名学者霍松林师长教师，正在陕西师范大学文学研讨所攻读文学硕士、博士学位。念书时期，他依据本人的喜好志趣和常识堆集，决定将禅诗作为研讨标的目的。经过勤恳耐劳的写作，完成了博士学位论文《禅诗研讨》。正在此基础上他又进一步对禅宗思惟渊源、哲学意味、诗歌境地等作专门的研讨。２０００年６月，言生进入中国人民大学哲学——宗教学博士后流动站，处置梵学、诗学的研讨工作。进站后，他对《禅诗研讨》作了较大的调剂和补充，形成了颇具规模的禅学三书，这便是出现于阅读者眼前的《禅宗思惟渊源》、《禅宗哲学意味》、《禅宗诗歌境地》。

　　禅宗诗歌有数万首之多，是一笔丰富的文化遗存。现有的禅诗研讨，首要集合正在对文人创作的有禅意的诗歌，或是禅宗取诗歌的干系层面，而对禅宗诗歌自己则较少触及。吴言生博士的禅学三书，正在禅诗研讨上有所突破，他以禅宗诗歌作为首要研讨工具，采纳理性取悟性并重的思绪，正在研讨办法和研讨内容上形成了本身的特征，进而弥补了较少由禅宗思惟渊源上研讨禅诗、较少由禅宗哲学意味角度研讨禅诗、较少由禅宗诗歌自己研讨禅诗的缺乏。

　　《禅宗诗歌境地》所商量的禅宗诗歌，是指广义的禅宗诗歌，包罗禅僧上堂说法时大批使用的偈语。取纯文学性的诗歌分歧，禅宗诗歌的着眼点不在于文字的华丽、本领的纯熟，而在其内蕴的丰富，是以作者的着眼点还放在这里。作者指出，禅宗的最终眷注是明心见性，彻见心性的根源，还就是说，领会“真相大白”，是禅宗诗歌境地的出发点。该书首先商量了“真相大白”的内在，并阐发了青原惟信禅师“见山三阶段”的禅语所表达的禅宗审美感悟机制，在此基础上对五家七宗禅诗进行了具体阐发，对禅宗诗歌审美境地进行了总结。书后所附的《近百年禅诗研讨论文要目》，反应了近百年来禅诗研讨的轮廓，为有乐趣处置这层面研讨的同志给予了名贵的线索。

　　禅宗哲学是诗化哲学，通常借助诗歌的伎俩，根据明显可感的形象，来表征 “没有可说”的本意天良。《禅宗哲学意味》选取公案取颂古的合璧《碧岩录》开展分类研讨，剖析了大批的禅宗言语，探讨公案的意旨，剖析颂古的禅悟内在、运思特性、取象体式格局、美感质性，阐释公案、颂古等对禅宗哲学的意味。该书由禅宗言语的诗喻性切入，阐释了禅宗哲学喻象的共同意义，为禅宗研讨作出了有益的讨论和实验。

　　禅宗哲学意味，表征着禅宗思惟。而要全面深入相识禅宗思惟，又必需要追溯其渊源。《禅宗思惟渊源》详细地论析了佛经对禅宗思惟的危害。这一些典范有《楞伽经》、《起信论》、《心经》、《金刚经》、《楞严经》、《维摩经》、《华严经》、《法华经》、《圆觉经》、《涅槃经》等。该书指出，夸大一切万物皆有佛性的如来躲思惟、展现本意天良迷失缘由的唯识思惟、以遣除扫荡之独一无二为特点的般若思惟、夸大事事无碍的华严圆融思惟，对禅宗思惟产生了严重的危害。

　　禅学三书的内容虽各有所重，但却是逻辑地紧密联系着的，由于释教思惟、禅韵、诗情历来便是一而三，三而一的。《禅宗的思惟渊源》对禅宗诗歌予以特殊存眷，阐发了大批的禅宗诗歌，力图阐明大乘佛典是如何经过禅宗的创造性继承，转化为灵动通脱的禅学感悟；《禅宗哲学意味》对受大乘典范危害的意味意象的溯源、对雪窦颂古百则的条分缕析，表现了作者正在评价禅韵时，对释教思惟、诗情的充实存眷；《禅宗诗歌地步》是创建正在对禅宗思惟渊源、禅宗哲学意味的了解根蒂根基之上的，一样表现着释教思惟、禅韵、诗情圆融一体的特点。三书形成了各自自力，又涵容互摄的阐释体系，表现了作者周密的思绪和松散的学风。

　　我觉得，禅学三书有以下一些较为明显的特点：

　　一、理性分析取悟性透入并重，文学取哲学圆融

　　禅学三书作者正在研讨禅宗思惟、哲学、诗歌时，采取了“理性”取“悟性” 并重的办法，来观照和研讨禅宗思惟、哲学、诗歌，较好地顺应了研讨工具的特殊性。作者主张“以檐前雨滴的檐前雨滴正在听檐前雨滴”，而“此时所听到的檐前雨滴声便是本身，会有仿佛酿成雨滴的觉得。不知道是本身滴落下来，照旧雨水滴落下来”，这类物我一如的直觉体验，来研讨禅宗是非常重要的。然则，作者又夸大，必需取研讨工具连结适度的间隔，以求得价值的中立取结论的客观。是以，作者正在尽可能符合、恭敬禅宗话语的前提下，借助于中西方哲学、美学、科学话语来阐释禅宗思惟、哲学、诗歌。如借助庄子的“浑沌”、现象学的“根源性状况”作为“去粗取精”的参照，借助当代天体物理学、相对论作为禅宗时空圆融境的参照，借助审美间隔说作为禅宗现量境的参照，反应了作者思惟的活泼和视野的坦荡。这类理性取悟性并重，既进乎此中，又出乎其外的办法，对禅宗思惟、哲学、诗歌的研讨，无疑是比拟符合研讨工具的双刃剑。

　　因为禅学三书“理性”取“悟性”并重，形成了将文学取哲学买通、诗情取禅韵圆融的特征。中国禅宗常常使用文学伎俩来施展阐发其人生感悟、精神地步，因而有些人说，透过文学而表达佛法的最高的地步便是禅。正在文学取艺术的意境中贯通深刻的哲学思想，恰是禅宗寻求的聪慧精华。作者以较强的哲学贯通力取较紥实的古典文学功底的连系，努力使禅宗研讨正在文学取哲学之间到达相同取融会，这是值得称道的标的目的。

　　两、正视对禅宗思惟、哲学、诗歌首要文本的研讨

　　作者器重对禅宗思惟、哲学、诗歌重要文本的研讨思绪，正在禅学三书中有较着的表现。作者器重对禅宗诗歌重要文本的研讨，剖析息争读了大批禅宗诗歌。另外，作者还器重对禅宗思惟、禅宗哲学的重要文本的研讨。

　　其一，正视对禅宗思惟的首要文本的研讨。禅宗对大乘释教英华广为吸取，于上堂说法、机锋应对之际，常常掀举大乘典范的话头。观察禅僧著作，能够发觉，《楞伽师资记》、《坛经》、《顿悟入道要门论》、《禅源诸诠集皆序》、《万善同归集》、《注心赋》等良多著作皆大批引用了释教典范。延寿编集《宗镜录》１００卷，更是禅宗史上融汇禅教的洋洋万言。该书援引了大乘典范１２０种，“诸祖语录”１２０种，“贤圣文集”６０种，使之彼此映托。要精确地了解禅宗思惟，离不开唯识、如来躲、般若和华严诸典范。作者正视禅宗思惟渊源的主要文本，即大乘释教典范文本，和它在禅宗语境中的应用，进而有助于理清禅宗思惟渊源题目。学术界有一种观念以为禅宗思惟是以儒家文化为配景创建的，也是有一种观念以为禅宗思惟是以道家文化为配景创建的，该书则以翔实的材料，展现了禅宗思惟受大乘释教典范危害的事实。这对繁华禅宗的全面研讨，增进学术争鸣，是有积极意义的。

　　其二，器重对禅宗哲学意味的关键文本的研讨。禅宗哲学，以解构为主，用的是“减法”，经过对思惟定势的消解，对情尘意垢的遣除，以彻见真如本旨。然而，当作者“缓步禅林，透越铜墙铁壁般的公案，赏识新颖瑰美的意象，涵咏睿智灵动的禅诗，却惊讶地发觉，组成禅宗哲学内在的公案、颂古、意象，正在电光朝霞中闪烁着理性深邃深挚，正在睿智险峭中流宕着通脱圆润，表现了哲思取诗情三位一体的审美最高地步”。凭据对禅宗哲学意味主要文本的剖析，作者以为，偶然于“建构”的禅宗，经过一系列的哲学意味，实实正在正在地“建构”起一个完好的哲学体系。禅宗正在表达“没有可说”的本旨时，采用的没有是定势言语，反而是诗意的意味，由此构成禅宗表征本旨的特别的“能指”。由破译诗学意象入手来阐释禅宗哲学意味内蕴，也是研讨禅宗哲学的一种要领。

　　三、实验创立较为完好的阐释体系

　　禅学三书中，对研讨工具的融入式体证，取顺应研讨工具的阐释体系是并驾齐驱的。对“良心”、“庐山真面目”的追随，是禅宗的最终关心，也是禅学三书始终如一的主线。在此基础上，作者凭据对禅宗思惟的了解，以为禅宗思惟体系主要由四个一些组成：

　　本旨论：展现本旨澄明、憬悟、圆满、逾越的内在取质性。

　　迷失论：展现本旨扰动、不觉、缺憾、固执的状态及缘由。

　　开悟论：揭露超出别离固执以重现清净本旨的方式取门路。

　　地步论：展现明心见性回归良心时的禅悟体验取精神地步。

　　个中，关于境地论，作者又认为有四个重要范例：统统现成的现量境，能所俱泯的直觉境，涵容互摄的圆融境，随缘任运的日用境。这是由哲学内蕴的角度对境地论的表述，由诗学意味的角度对境地论的表述则是：触目菩提的现量境，水月相忘的直觉境，珠光交映的圆融境，饥餐困眠的日用境。

　　对禅宗思想体系的每一层面，作者又分别利用三组话语质料来加以阐说：大乘释教典范话语、禅宗哲学意味话语、禅宗诗歌地步话语。“本意天良”、“迷失”、 “开悟”、“地步”基本上包括了释教禅宗的要义。对地步论的四个首要范例，作者还以翔实的质料和客观的剖析，阐明各自的侧重点及其内涵的联系关系。那样就形成了既相对自力，又圆融互摄的阐释话语体系，开放而周密。

　　由上可见，吴言生博士的禅学三书，拥有较强的开拓性、新创性，别具一格，独树一帜，是最近几年禅宗研讨著作中使人面目一新、寥寥无几的好书。

　　吴言生博士进入中国人民大学哲学——宗教学博士后流动站后，甘于恬澹，专心治学。而今，中华书局出书他的禅学三书，我为他感应由衷的努力。禅学三书的出书，将为研讨禅宗思惟、哲学、诗歌起到主动的推进作用。能够预感，愚公移山，愚公移山，“咬定青山没有放松”，吴言生博士一定会以越发厚重的功效，为中国的禅学、诗学研讨干出新的奉献。

　　２００１年４月１５日于中国人民大学

　　释教取宗教学理论研究所

正在当代这个时期，当代是什麽？叫常识爆炸，您看书的数目比早年多几？早年出一本书真不容易，现正在特别电脑蓬勃，出书一本书是一气呵成。我们到书店内里一看，正在早年进到书店，磁场皆异常好，进到藏书楼、进到书店磁场特殊好。现正在不可，现正在我偶然到书店去找几本书，一进入书店，磁场异常欠好，这什麽缘故原由？正论没有了，皆是邪知邪见，所以这是为我们异常大的、异常显明的觉得。我正在年轻时间经常逛书店，的确最少昔人的物品这一些文籍最少会有一半，一半今人的，一半昔人的。现正在昔人少了，我们到书店一看，一个小角落，其他皆是当代人的，所以磁场很欠好。找一个清净舒服的磁场，险些我们现正在还找不到了，这是什麽缘故原由？我想我们各人皆晓得。谁把磁场粉碎？高新科技，这一些科学技术，新开辟的这一些物品，把全部地球的磁场粉碎了。

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