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　　中印文化交换其实质便是中印佛教文化的交换。

　　我是释教徒。大师了解，我们的教主释迦牟尼降生正在迦毗罗卫，他的首要运动都正在印度。我国的释教经书，全是由印度直接或直接传过来的。我们曾作过统计，自打我国东汉末年，一直到南北朝初年的二百六七十年间，就有出名的译经法师十二人是印度人。南北朝隋唐时朋则更多了。正在我国释教史上，最出名的四大翻译家，个中三人取印度有密切相关。如鸠摩罗什，虽出身於西域龟兹，而取印度关系密切，真理是西印度优禅尼婆罗门族，其後由扶南国(即东埔寨)到中国的。玄奘虽是中国人，而曾正在印度游学了十七年。

　　公元前一世纪中，释教就已从印度传入我国新疆地域。首先从迦湿弥罗传至于阗，接着，龟兹，疏勒，莎车、高昌等处所还陆续传入了印度的释教。

　　公元七世纪间，释教由印度传进我国西躲地域。由於印度高僧寂护和莲花生来躲，大弘中观、律学，密教形成了西躲前弘期释教的盛况。公元十世纪末，又有印度僧进作信铠、佛护、慧护、阿底峡等进躲，广译典范，促成了西躲後弘期释教的隆盛。

　　除印度东来弘法的高僧，另有中国西行求法的高僧。

　　我国最早西行求法的，是三国期间的朱士行，但他只是到了我国新疆于阗，没有到印度。西行求法活动的鼓起，是正在我国束晋期间，此中以法显的危害尤其大。法显於荣晋隆安三年(三九九年)和同砚慧景等四人，由长安出发往天竺追求戒律，阅时十一年，颠末三十余国，最後由斯里兰卡经南海返国。籼法显与此同时的另有智严、宝云、智猛，昙纂等人。唐朝玄奘法师西行求经，正在我国事尽进皆知的。

　　正在我国唐朝，中印交通来往，有三条线路：一是由长安经青海，领悟西藏，至尼泊尔。再往印度，是为东道；一是经新疆和于阗等天山南路，越葱岭，过大雪山，进印度，为中道，一是经库车等天山北路，越葱岭北面，进进印度，为北道。另外，另有由云南经缅甸往印度的陆行线路，和由广州经南海诸国，过新加坡海峡往印度的海行线路。古代中印高僧，非论东来传法或西行求法，由陡路行，要颠末冰天雪窖，穿越泛博沙漠地带，由海路行，要颠末声势浩大，涉历惊涛怒浪。他们全是“失态殉道，委命弘法”。正如唐朝义净法师说的：“晋宋齐梁陈隋间，高僧求法离长安，往人成百回无十，後者须知前者虽。路远极天唯乌道，沙河遮日力疲殚，後贤如未谙斯旨，通常将经简单看。”

　　中国的释教，全是直接或直接由印度传来的。释教正在中国，虽然也是有生长立异，但总归渊源於印度，如还俗比丘，都要受戒，而最早到我国来教授戒律的，是魏嘉平二年(二五〇年)来华的，中天竺律学沙门昙柯迦罗；我国的禅宗，便是梁平凡年中(五二〇－五二六年)南天竺菩提达摩最初传来的，是以，我国的禅宗以菩提达摩为初祖。我国晒台宗的正依典范《法华经》是鸠摩罗什翻译的；华严宗的正依典范《华严经》，其第一译是北天竺人佛驮跋陀罗翻译的，三论宗韵正依论著《中论》、《十二门论》，《百论》的作者龙树提婆是印度人，唯识宗的正依论著《瑜伽师地论》、《唯识论》等的作者无著、 世亲也是印度人。这一些事实，雄辩地说清楚明了中印两国人民正在释教文化交流史上曾经谱写出灿烂的篇章，是永久值得歌咏的。我们中国释教徒，永久不容易忘掉印度释教取我国释教的渊源干系。

　　一九八四年十一月十八日

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