天赦日放生

　　俗语说孩子的诞辰是母亲的难日，当＂佛诞日＂遇上＂母亲节＂佛诞节遇上母亲节，这更是提醒我们：戴德母亲赐与了我们身命，戴德释迦牟尼佛用他所证悟和宣说的佛法赐与了我们法身慧命。

此福愿获遍知果，

摧毁作害之怨敌，

救渡众生皆脱节，

衣食住行三有海。

以上图片为2018年杭州灵隐寺浴佛节流动盛况

竺摩法师：释教取人生 释教若何观测人生

　　释教若何观测人生

　　人生究竟是如何一回事？这是一个值得研讨的题目，也是一个研讨不尽的 题目；但是不是研讨人生哲理的人，好像很少注意到这个题目。实际站在人性的 本位，多研讨人生题目，增长自身对人生真谛的明白取熟悉，是有意义的。

　　对於人生的考察或见解，名流皆有其不一样的观念，约略能够分红四种：第一种是混混噩噩的人生，他们不注意人生，不理解人生，因而糊糊涂涂的生， ，懵懵懂懂的逝世，比方愚夫蠢妇之类；第二种是依违两可的人生，对人生的道理认识不清，本人没有主意，那样不差，那样亦好，比方「五教同源，九流合一 」之类；第三种是各是其是，各非其非的人生，对人生的道理，各执己见，如以管窥天，不得不其真，比方哲学家的唯心唯物，宗教家的崇梵崇帝等等；第四 种是洞达实相的人生，由於涵养而彻悟人生的本体，了知人生究竟是什　一回事，比方释教创始者释迦牟尼佛，自打菩提树下， 夜观明星， 朗然大觉，彻知 宇宙道理是缘起无尽，人生究竟是业力轮迥的顺生取还灭罢了。

　　目下当今再来阐明释教对於人生现象的阐发取道理的考察，约莫能够分红四项：

　　一、急促的人生

　　人生是急促的、有限的，这句话是谁还了解。一般一样平常念书的学者，对人 生急促的看法，还有见之於文字的。如庄子说：「吾生还有涯，而知还无涯」。这就是说明人生这不是长寿长生，反而是急促的有限公司。李太白有一首诗中说 ：「君不见高堂明镜悲青丝，晨如青丝暮如雪」；这还是描述人生的急促，早上是一个妙龄少女，晚上就酿成青丝皤皤的老妇人了。而司马迁正在史记中说： 「人生一人间，如光阴似箭」。白驹是代表日影，人生一世，如正在壁隙中看日影似奔马地闪过，比李太白的晨丝暮雪跑得更快了。但比起佛家修道者对於人 生体验的速度，则尚觉不如；如何见得呢？正在四十二章经中，佛问诸沙门曰：「性命多少？沙门答曰：很多天之间。佛曰：子未了解。又一沙门答曰：饮食之 间。佛曰：子未了解。又一沙门答曰：呼吸之间。佛曰：善哉！子了解矣」！修道者可以体察到人的性命正在呼吸之间，所谓「一口气不来，即是来生」，他为 争取时间勤奋，向道之心才会诚心而勇猛精进，迅速地获得道业上的造诣。

　　释教对人生根本的察看，如小乘释教的三法印，所谓诸行无常，诸法无我，涅槃幽静。前两法印是阐明人间法的生灭无常，苦空无我，也是显出人生急促的真理；了知人生急促，争取工夫，勤求为道，断惑证真，便可到达「涅槃 幽静」的出生避世的摆脱地步。是以释教体察人生无常、无我、苦空的急促，它的真理是要人进步警惕，赶忙建善，没有要把工夫虚弃，空过平生，并非说因工夫 急促，而叫你於此天下没有感兴趣，生起悲观厌离的短见，走上逃避现实的行 径。

　　两、多苦的人生

　　人类配合的心理，全是贪图享受，爱乐厌苦的；但事实上，人类偏偏多痛苦，虽然亦有康乐，而那些康乐全是暂时性的，或否极泰来的。人生到底有什　痛苦呢？照佛陀的体验，有三苦和八苦，无量诸苦。三苦之一是苦苦，由苦事之成而生苦恼；二是坏苦，由乐事之往而生苦恼；三是行苦，行是生灭迁流之义，由人间诸法的迁流无常，不可以久留而生的苦恼。八苦，一是生苦，人生来便是受苦的，如小孩落地便哭，因风触身，如同刀割。二是老苦，年纪渐老，鸡肤鹤发，行步龙锺，对於人生已无兴趣。三是病苦，病魔侵袭，展转床第，痛苦呻吟。四是逝世苦，逝世神惠临，人间万般，皆带不往，一身业障，随之受报。五是爱别离苦，自身所爱的人物和财物，悲欢离合，终归於空。六是怨憎会 苦，可痛恨、可憎厌的人，不欲见到，偏偏偏偏会逢。七是求不得不苦，物质的短缺，精力的需求，都不如意，痛苦横生。八是五蕴炽盛苦，是肉体取精力都有毛 病，使身心炽然，热恼煎逼。这八苦是由果报上说的，人生不论是谁，曩昔制了业因，当代是谁都不免要受此八苦的煎熬取磨折。

　　人生由所制的业因上说，另有五欲的痛苦。五欲分有内外两种：外五欲是眼贪好色，耳耽妙声，鼻爱名香，舌嗜上味，身触细滑，求之没有得，懊恼既多 ，苦闷尤甚；内五欲是饥思食渴思饮的食欲，贪款项的财欲，企求美艳的色欲，快乐喜爱赞誉的名欲，贪安逸的睡欲。大家都有这一些没有同的快乐喜爱，若是达没有 到愿望，自然会感到痛苦。这各种痛苦，全是人生制止没有了的事实，所以释教说人生是苦多乐少。但若研讨人生的痛苦又是如何来的呢？佛说得很浅白：是由 於每人已往看了懊恼，制了恶业之因，此刻才感触感染这身心上的苦报；若我们要将来没有受苦报，必需此刻修习善道，种了好因，将来就可以离苦得乐，舍去劣报 ，转成胜身。因而释教分析人生的多苦，是要人了知人生的缺点，进而改革身心，使之为完满的，没有但美化身心，还要净化河山；而没有是教人因多苦而厌离人间，逃避现实，悲观自了。以释教多谈人生苦、空、无常、无我，而错认释教是厌世的宗教，那就是极没有准确的错觉。

　　三、还债的人生

　　还债的人生，是阐明实际的人生，是来了偿已往的业债，还能够叫干「受 报的人生」，或「因果的人生」，因人生的受报，是必要从因果的理则，才可以阐明；并且这因果没有是只谈一世二世，需要广明已往，现正在，将来的三世因果 ，透过生前和逝世後，依循著因果理则，没有断没有绝的继承发生善因善果、或恶因恶果。简明地说：便是宿世的善恶业因，成为现正在的善恶果报；而现正在的善恶业 因，又成为将来的善恶果报。所以因果经中说：「欲知宿世因，此生受者是；欲知下世果，此生作者是」。但正在这一些没有断相续的业因业果上阐发，另有引业 取满业，共业取没有共业的没有同。引业、是被已往已干的业因所牵引，您已往干了人性的业因，此生就被牵到人性的果报中来，干了其他天道或畜道等的业因 ，此生就被牵到天道或畜道的果报中来；然则虽然生到人性，一样的人而有智愚、强弱等差异，一样是天人，有胜劣、高劣等没有同，一样是畜类，有妍媸、 寿夭等区分，这便叫干满业，既填满这果报身体的内容，却随著大家宿世干的各异没有同的业因，而受著差异各异的享用。说个比方，引业恰似画师绘出一副模子的轮廓，满业就如画师正在模子的轮廓中填上各种没有同颜色的斑纹和修饰，技能没有同，胜劣判然。

　　至於共业、是因为宿世大家所制的业因，有配合类似的处所，故当代大家感触依住的果报亦是类似雷同的。如大师住在一个处所，所感受到环境的 利害亦多是类似雷同的，这叫干「共业共报」；虽然依报的住处类似雷同，而大家的正报身体，贪富差异，苦乐迥别，这叫干「别业别报」，便是由大家过 往所制的业因各别有自，故现生的受果亦判如天壤了。然而，或有些人会思疑：因果之理如可托，为什么人间有些干恶之人而没有受罚 ，反而际遇甚好？而为善之人未见受赏，反而际遇曲折、穷途落魄呢？这在释教，已经有「四时没有同的业报」来讲解：

　　1.现业现报：这是如今制下业因，现生即受果报，如人年轻勤劳事业，年 老成为富豪。或客岁杀害人，本年即被人所杀。此顺现报，简单信解。

　　2.现业生报：这是目下当今功课，来生受报，人缘未熟，没有能即受。如目下当今做善受苦，因其曩昔所功课因之恶缘已熟，故先受苦报；而此生所建之善因，善 缘未熟，故须待来生受报。如颜回仁德而没有寿，匪跖残暴而常年，非如斯没有能解疑。反之，目下当今作歹而受好报，其理亦是如斯，因他曩昔世曾建善行，此生始受好果，目下当今所作歹因，要在来生才受恶报。如瞽叟生舜，尧生丹朱，此中便含有庞杂的人缘果报的身分。

　　3.现业後报：这是而今作善作歹，人缘未熟，没有光而今来生未见受报，可 能过了许多生许多世之後才受报。因业种子藏在阿赖耶识中，缘缺未熟，久久 始受，即所谓「纵经百千劫，所功课没有亡，人缘会逢时，果报还自受」。

　　4.没有定业报：这是三世受报。没有定期间，且是不是要受，尚未可定。如制了重业的人，应要受极重之恶报，但因他中央逢了极善之缘，悔悟忏罪，多作好 事，业报虽难抵销，而可常常减轻，再後会弄到「重业轻受」；或以法力加持改变定业，甚而没有受。此非推FAN因果之理，实亦因果理中特别变更的情况。正在 阿含盐喻经中说：如人做了重业，若是他能反悔建善，又有长的时候许可他改往建来，重业便能慢慢消去。如一大包盐放正在少水中，其味咸苦，若许以时候 天天渗水一勺，渗得久了，已成多水，咸味完整化淡，是没有无也许的。 由三世受报的人生看来，我们来作人，即是来还债的，所以人生怙恃，后代、伉俪、戚眷的干系，亦是一种债务的干系。所谓「无缘没有成伉俪，无冤没有 成后代」。这缘是业缘，所以伉俪亦叫「欢喜冤家」或「柴米夫妻」。后代则有些来还他短您的债，所以他生下来就会使您事业顺利成为富豪；有些是来讨 回您短他的债，所以他一出生避世，您就不利，宛如彷佛「扫把星」到临，把您家高低三代所积的财产，扫得精光。自身家属是直接的债务干系，别的的同伙或别人，各种盈亏消长，是直接的干系，还无非是正在相互索债还债吧了。

　　四、奉献的人生

　　奉献的人生，是一种有崇高意义、有较好价值的人生。这类人生不全是狭小眇小的，该是恢宏大度的，他不为小我的长处盘算，反而是凡事都为国族、社会、群众假想，所以他能看得破，放得下，又提得起，为世人的长处，能够捐躯自身的长处。踏实做人，谦洁奉公，把自身的全部，都可奉献为别人，为他们信奉的宗教，或济贫救苦。这类人生的做法，很靠近大乘释教的行者，因他的愿力，不单自度度人，还要普度统统有情，普救统统众生的灾难，因他发有「四宏誓愿」，目标是正在「自未得度而先度人」，义不容辞，解衣推食，捐躯自我，为人类办事，「将此身心奉尘刹，是则名为报佛恩」，是他最大的抱负，最高的目标。

　　像这类能奉献的人生，一定是对人生的实情，有准确的、深刻的熟悉，眼力宏大，襟怀胸襟坦荡，意志崇高的人物。正在各类宗教或学说中，大概都有这类眉横大忧，度量雄伟的没有世秀士，而佛教徒中有进修大悲菩萨的行者，全是过著奉献人生的生活，家常便饭，其实没有稀疏。

　　五、摆脱的人生

　　人生是急促的、多苦的、又是受报还债的，这是「枷锁束缚的人生」，「或捆扎的人生」，是属於人间法的，所以不得不摆脱。而我们学佛所寻求的是佛法的人生，也是摆脱的人生。为了人生的缺点太多，使我们肉体和精神上受了各种磨折，生出各种的苦恼狐疑，不得不安闲，所以学佛是规定人生离苦得乐，到达摆脱的目标，然则人生缺点多苦，终究以什　东西为最苦呢？世人观念差别，各有各的说法。如法句经中说，有四个新学比丘，一次共坐树下，讨论到人生以什　为最苦？一个鹰转世的，说饥渴最苦；一个鸽转世的，说淫欲最苦；一个蛇转世的，说瞠恚最苦；一个兔转世的，说惊怖最苦。共相诤动，群情不休。佛知其事，告知他们说：你们各据结习诤论，都未穷究人生之苦的真义；须知人生最苦，莫过于怀孕，一切饥渴、淫欲、瞠恚、恐惧，皆由身来。身为诸苦之本，众祸之源，须求寂灭之法，拜别存亡的缠缚，体证真常的涅槃，人生才得摆脱，但这摆脱的境地，终究怎样才能到达呢？简朴地说有三个前提：

　　A.通达无我

　　人生不得不摆脱，为了怀孕有我，执我制业，本身束厄局促本身，故要排除束厄局促，先要领会无我，要领会无我，又要先知无身。我们的性命身体的构成，照佛经说，是由於「名色」的和合，或「五蕴」的机关而来的。人 生的虚妄性命，来源于「十二人缘」，由无明而制行业，由行业而感妄识进胎，最初的融合，是精血和妄识混淆的个别，叫做名色。名属於精力作用(妄识) ，色属於物质作用(精血)。这二种作用具体化，明朗化，就演变为色、受、想、行、识的「五蕴身」。色便是物质，受想行识便是精力。由这精力取物质 的五种要素融合，就成了我们的性命寄予的身体，迷之者执觉得我；但善解佛法而得伶俐的人，悟此身体乃由五蕴众缘所成，原无本质，其性本空，那么我 在那里呢？为什么要愚蠢假我而为我，为我制业而受苦呢？经此明白的觉悟，废除愚蠢的迷执，人生就会最先走上摆脱的大道。

　　B.舍离爱与

　　人能了解无我，就会拾离爱与。爱和与，是十二人缘中的两支，属於而今固执制业的两个成份。人生贪爱世法，执与境地，没有出贪爱我 的身体，和执与我的境地。前者叫做「自体爱」，便是固执有我；後者叫做「境地爱」，便是执与我的一切物，亦叫做「我所爱」。人生执有这我的自体爱 ，和我所的境地爱，是因没有了五蕴诸法、缘起性空的道理，假如了知这由五蕴元素构成的身体，是众生倒置虚妄的连系，其性本空，原无实体，便知我没有可得，法亦缘素性空。如许通达无我没法，心里没有再爱著虚妄性命所托的自体，表面没有再执与客观的虚妄境地，於是人生就脱离爱与，没有作业障，得大摆脱。

　　C.坚立正见

　　人生舍离爱与，由於体达无我，了知诸法缘起性空，无所依傍，能力无拘无缚；故佛说三解门，首先以空为大摆脱门，假如没有能知空， 永远是未进佛法，站在人生摆脱的秘诀以外，还没有能出离存亡的苦海。故阿含经说：「空为大摆脱门……若诸法没有空者，没有动没有出」。所以能於诸法了知性 空，即可竖立正见；由於正见的熟悉没有谬，才没有会在我和我所的诸法上生起迷缪的固执，制业受苦。是以，我们学佛的人，正见是很须要的。假如看法没有正 ，思惟偏向，则由思惟所生的行动，还肯定一错再错，弄到漏洞百出。故佛陀常说，我们欲破魔军，离贪爱网，越存亡河，登涅槃岸，非用正见来干光阴没有 可。这涅槃，就是人生摆脱最高的境地。

　　人生由多苦而离苦，由离苦而摆脱，即是人生最高的回趣。一个有明白的 人生，有思惟的人生，应要向上寻求人生最高的回趣。作为终究的回宿；没有然 浑浑噩噩，朝歌暮宴，散漫无章地虚度年光光阴，空过平生，老之将至，即取荒烟 蔓草同腐，什么人生的意义都谈没有上了。

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