郑州为故去的人放生（郑州集体放生功德比个人功德）

信愿念经和建止观

信愿念经和建止观

往生净土的主要因素，是“信愿”，念经只是集资清障、牢固信愿的体例。只要你信愿的力气足够了，就能在临终大概中阴时往生。所以净宗祖师藕益大师说：“得生与否，齐凭信愿之有没有；档次高，齐由持名之深浅。”

意义是说，您往生与否，看您有没有往生的决定信念和愿力，而您往生后的档次呢，看您日常平凡念经持名的工夫若何。夸大只要“笃信切愿”便可以往生。假如这不是笃信切愿，纵然念经念得如固若金汤，风吹不入，雨打不透，还不克不及往生。

这个看法自藕益巨匠到印光巨匠，险些所以净宗的祖师大德都同等认同。特别是印光巨匠，对此更是推崇有加。

但普通学人心力不敷，通常自以为信愿很深，但事实上大概只是自欺罢了。所以必需要依赖念经来逼真地坚韧信愿。

上面所说的念经，只是用来建止的一个便当，假如建行人没有往生的信愿，虽然能够经过念经获得止力，却没法是以而往生极乐，是以和净土的“信愿念经”不一样。

但若是念经的功力很深，而后又信受了净宗教义，对极乐生起信愿，因其念经的气力，其信愿就可以“既深且切”，所以可以较快地告竣“一心不乱”。

即使是不是念经的人，假如他自己建止的力气很强，其信愿的力气，还比散乱之人的信愿靠得住。反过来，散乱之人便是念经，其作用还还许心满意足。所以净宗亦有“口念弥陀心散乱，喊破喉咙还徒然”的说法。

因而，建止关于生起往生的信愿，绝对有逼真结实的作用。

但这也并不是说，学净土的人，要根据其他秘诀独自往建止。实际净宗最推崇的“持名念经”，自己便是一止观完好的建法，止于名号，观于名号，是毫不暗昧的“止观双运”。只是其止观双运的效果，基于信愿往生罢了。

所以说，净土学人，大可不必再挑选其他的建止秘诀，同心专心念经，止观安闲个中。还不论是要先建止观，再来发愿，反而是通常念经的前面，皆要用信愿往生为念头，念经的背面，亦要用信愿往生为回向。

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