坚持长期代放生的果报

　　三、人缘

　　四、安康

　　五、消灾

　　六、寿命

　　七、聪慧

　　八、好事

　　九、安定

　　十、面相

　　十一、繁华

　　十二、善缘

　　十三、心态

　　十四、梦乡

　　十五、环境

　　十六、家庭

　　十七、同伙

　　十八、厚德

　　十九、家属

　　二十、后代

　　放生让性命持续，我们还会得以持续性命的机遇。而放生让众生获得高兴，获得自由摆脱，获得重获性命的康乐。

　　诸法众缘生唯识现

　　──十九年玄月正在成都佛学社讲──

　　一 诸法众缘生

　　甲 名义

　　乙 没有圆澈的诸法众缘生义

　　丙 圆澈的诸法众缘生义

　　1 诸法众缘生故毕竟空

　　2 诸法毕竟空故众缘生

　　3 诸法即缘生空即空缘生两 诸法唯识现

　　甲 名义

　　乙 不显了的诸法唯识现义

　　1 无明等十二有支缘叛逆

　　2 造心一处无事没有办义

　　3 依真如以迷悟而叛逆

　　4 如来躲觉不觉缘叛逆

　　5 真法界或法身缘叛逆

　　丙 显了的诸法唯识现义三 诸法众缘生唯识现取三性三无性四 观此义为境所起之行五 依此境修行所证之果

　　正在梵学中、可领悟所有佛法大义而统括无遗者，为“诸法众缘生唯识现”之一语是。今划分诠释其义于下:

　　一、诸法众缘生

　　甲、名义

　　“诸法”：佛典中所有法之一语，其义最广，不管哪里何物、属事属理，统名曰法。法者、轨持义。遍诸统统所可知可言的，谓之诸法。若有为、若无为、若实法、若假法、若有法、若没法，包括统统谓之诸法。

　　“众缘”：凡是事物非平空而有，必假凭藉，凭藉即缘，亦即干系。事之生起，均觉得凭藉的干系，故名缘。一法生起不止一种干系，故曰众缘。可分为四大类。一、人缘。直接生起各法之各各主要因，曰人缘。两、增上缘。诸法生起、除其主要因外，别的统统相帮助而起的，曰增上缘。比如草木，种瓜得瓜种豆得豆曰人缘；水、土、日光各种曰增上缘。以上两缘，遍于统统诸法之生起(即诸法均要有此两缘方得起故)。

　　三、所缘缘。以此心所观的境为此心现起之缘，曰所缘缘。四、等无间缘。等者均等，即同类之义。无间者，中心无有距离还。眼识等(视觉等)心理现相之起，霎时霎时无有丝亳距离；须前一念灭后一念才起，如前一念不灭而隔在其间，后一念即不可以起。同类相绩须无距离，方得生起。后之两缘，专属心心所等精力现象生起之缘，不关物质。每一法生起必众缘备具，色法仅之前两缘生起，心法生起必兼备四缘。

　　“生”：此一法之前无有，因众缘和合今始现起曰“生”。但此所言生兼含四义：曰生、谓从无而有；曰住、住者存在义；曰成、有成绩建立两义(贤首宗多说缘成，以此)；曰得、素来未有现始得之。──此四皆由众缘鸠合而致。宇宙统统事物，均因众缘和合或具足而得生起建立。分歧无因自然、不平等因。大梵神我、工夫、方位极微等诸外道还。

　　乙、没有圆澈的诸法众缘生义

　　众缘生义，为佛法最广泛之义，大小乘共明之。但有圆澈取没有圆澈之别，因没有明此义者即非佛法故还。小乘古分六宗，然约归于法有我无(神我无、蕴进界有)。以有情众生为蕴汇合故无神我，以蕴等法为有自体故有。没有知道诸法既以众缘和合而起，无自体明矣。此其所以犹为没有圆澈还。没有圆澈之诸法生义，能够包含统统小乘。然亦有深(近于大乘、但没有终究)浅(通于人天乘、主我法皆有)之分耳。

　　丙、圆澈的诸法众缘生义

　　我法两执俱破，没有认任何法有零丁存在之实在自体，统统法皆依众缘具足而得生起或成绩及存在。大乘教义、皆圆满澈底之诸法众缘生义；没有然则非大乘教义。兹由中国盛行之大乘教义，略说如后。

　　1.诸法众缘生故毕竟空 凡是龙树学系，均由诸法众缘生而明诸法毕竟空。故谓诸法众缘生，诸法毕竟空。何以故？以一法若有自性或实体者没必要众缘生故；以无一法有自性或实体，故毕竟空。

　　2.诸法究竟空故众缘生，贤首宗教理，可由诸法究竟空中而广明众缘成义以见之。一法现起，究竟无有自性可得(日本密宗空海大家曾刊此宗为极无自性性)；故由法界诸法展转无尽众缘之所生成。

　　诸法即空缘生即缘生空 露台宗广明此义，随观一法即空(毕竟空)、即假(众缘生)、即中(众缘生即毕竟空、毕竟空即众缘生，空假不贰即中)，所谓同心专心三观。其所观境，即真、即俗、即中、所谓一境三谛。以上均圆满透澈的诸法众缘生义。三论宗嘉祥大师传龙树学，所谓人缘即空、空即人缘，正明此义。上义别名诸法实相义；苟违乎此即非大乘教。

　　两、诸法唯识现

　　甲、名义

　　诸法真俗理事、前第一义已经摄尽，以识亦诸法中之一法，即识亦从众缘而生。今再阐明此义，为令心未取实相相应诸有情类，转染成净、转凡是成圣( 即转识成智)，有入手办法故。犹明宇宙观今后，再明人生观还。

　　“唯识” 识包罗统统心心所法，心起定有心所相应起故；即一般所谓心，故唯识别名唯心。唯者、不离义、统统不离识曰唯识。何以故？以色法为心之变现，即心之相分；工夫、空间等为心心所色法上假立之分位，真如为心等诸法中所显之同等实相；均不离识，故名唯识。

　　“现”现有两义：一、变现(变起)，两、闪现。不言唯识变来讲唯识现者，无为法稳定，变不克不及归纳综合故。又解深密经云：“诸识所缘，唯识所现”，即现字义故。但凡色心等有为法，皆由识变现而起，即兼变现闪现两义。真如、唯基础无划分智相应之心心所法所闪现，则但闪现义。统统法皆所知境，相分可摄尽统统法。识为统统所知境之依止，故摄大乘论说为所知依。见闻觉知种种地步，无一不从智(净曰智)识(染曰识)变现而起(或托实质或惟自识)，皆不克不及离识而存在(但凡是存在的，皆是被知的)。识现、虽含两义，而刻重于变现。泰西哲学亦有此义，然不及佛法圆彻。所有佛典皆有此义，但有显了不显了之分。

　　乙、不显了的诸法唯识现义

　　1.无明等十二有支缘叛逆 大小乘皆明十二缘起。十二支之首即无明(又可曰无明缘起)，无明即心所法(指六识上之迷事迷理者)。以心所法没有离心故，从无明起故，即唯识现义。

　　2.造心一处无事没有办义 此言常见于佛遗教经，亦为一切事唯识现成义。亦通大小乘。上两虽明此义，既没有完整，亦未终究显了。

　　3.依真如以迷悟而叛逆 如古来撒播之真如缘起说，以真如为迷悟依，迷之起诸染法，悟之起诸净法。理虽可通，然实由迷悟之心起，非真如起。以真如不生他法，亦不由他法生故。由迷悟心起即识变现义，但不甚显了且易误解耳。诸法皆所知境，真如亦所知境(即所缘缘)，故亦可通。

　　楞严经云：“真性有为空，缘生故如幻。无为无起灭，不实如空花”。亦明此义。三论宗谓法性为统统法之祖怙恃，般若为怙恃，以依证真如而成般若故。晒台教说维摩经之“从无住本立统统法”，亦明此义。

　　4.如来躲觉不觉缘叛逆 第八识亦含躲如来无漏清净好事种，故名如来躲。起信论说躲识有觉不觉义，依觉义上起清净法，不觉义上起杂染法，故亦明唯识变现义。露台、贤首、真言诸家教义，皆有与于此，但亦未甚显了。

　　5.真界或法身缘叛逆 华严悬谈云：“大哉真界，万法资始”。真界究何所指，虽不清楚明了，而就贤首教义研讨之，系指庵摩罗识(即佛果上之识、亦通众生之前六第八现量心)。即今后现量之见闻觉知为诸法现起之本，故亦明唯识现义。法身、狭义取报化相对，广义指具足如来统统功德法之身，所谓“安泰解脱身，大牟尼名法”者。此亦佛果唯识变现义。

　　上来五种，虽皆可同明此义而不全显了。

　　丙、显了的诸法唯识现

　　一切万物，自始皆有八识。第八含藏有漏无漏种子；而有漏种无始现行，现又熏种，种又现行。受苦求离，熏无漏种，始起觉行。如成唯识论所说三能变识等广明。唯识变现义之最要了然者：即吾人存亡流转，皆为前六识上之心心所法迷事理而制染业之而至。欲脱苦果，须悟理事而制净业。为圣为凡是，可由自心作主，故说此义。

　　三、诸法众缘生唯识现取三性三无性

　　三性，即依他起、遍计所执、取圆成实还。他即众缘，依即唯识，起者生起；故由诸法众缘生唯识现，即明依他叛逆。不可以如实了知诸法众缘生唯识现义，执为实我实法而起我执法执及贪嗔等苦恼，即遍计所执义。将在依他起上之遍计执排除净尽，而此我法两空所显之依他起真实相，即圆成实性。三性义即三无性义。依他而起，无自然或大自由天等无因一因等义。空了统统实我实法，无有可执之体性。而两空所显之真如(别名无相)，更非言语所可描述。故上来为佛法三大要义，遍统统佛法，总括三藏十两部之大乘终究了义。

　　四、观此义为境所起之行

　　明以上之境为观而建行，则有两行：一、波罗蜜行，即普建六度。两、大总持行，即一门深入(总持诸举动一行的便当)。如建一行三昧、同心专心念经、同心专心三观、或依陀罗尼、法界观、唯识观，及禅宗之向上一著等而专建。

　　五、依此境修行所证之果

　　一、大涅槃(大摆脱)；两、大菩提，成绩统统好事伶俐(统统智智)；三、大法身(佛果法身)。

　　依上两义，略明境行果义竟。佛法甚深，寄义甚广，时候有限，略说大要罢了。

　　(楼维克记)( 见海刊十二卷五期)

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