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观世音菩萨·疏论 027　妙法莲华经要解(释普门品)(宋，戒环)

妙法莲华经要解

温陵开元莲寺比丘　戒环　解

妙法莲华经观世音菩萨普门品第二十五

﹝五圆行畅通流畅两　初略叙科仪﹞

　　单发为声，杂比为音，于人世众苦杂声，齐观并救，号观世音。妙圆之行，自同心专心出、应无不遍，号曰普门，此继前品说者。妙音现形说法，抢救众难，取观音无异，但略而未普，妙而未圆。观音不离是行，而能观其音声，随响而答，大千圆应，无往来相、所谓自由之业，普门示现，则进于妙音，实在两圣一道，相为始末耳。故后颂观音之德，而兼云妙音，是知两圣一道还。即妙音之行，而演为普门，是知相为始末还。夫欲体前之法，须兼两行，由妙而普，有始有末，然后圆备。故继妙音，说普门品、为圆行畅通。文殊于华严会末，现法化已，南历人世，说普照法界建多罗门，所以圆彰前法体用。善财历百城已，到普门国，成绩阿僧祇秘诀。遂能于诸有中普现其身，斯皆以行成德，使圆而普还。观彼设法顺序，名义，取此宛同。

﹝两依科正解十　初无尽提问﹞

【尔时，无尽意菩萨即从座起，遍袒右肩、合掌向佛、而作是言：世尊！观世音菩萨，以何人缘名观世音？】

　　将显普门，而因无尽意发起者，表普门圆行，应现无尽还。若愚赞云：天下无边尘扰扰，众生无数业茫茫，爱河无底浪滚滚，是故我名无尽意。观音之行，亦如果矣。

﹝两佛答名缘两　初答总相﹞

　　今后至受持名字，名十四无畏好事。

【佛告无尽意菩萨：善须眉！如有无量百千万亿众生，受诸苦恼，闻是观世音菩萨，同心专心称名，观世音菩萨立即观其音声，皆得摆脱。】

　　此于众苦杂声齐观并救还。于音言观者，以观智应物之谓观，即真观、净观，伶俐、慈善是还。观观之体，闻闻之性，本无苦乐。众生没有能返闻，循声流转，故受诸苦恼。观音没有随声尘妄起知见，故统统摆脱，而令苦众生持其名、蒙其观者，亦得摆脱，实真净慈颓废力加被故还。昔琳法师称名七日，而免难于唐；孙敬德诵经千遍，而齐生于魏，即脱诸苦恼之验还。

﹝两答别相三　初脱外业五　初脱三灾﹞

【如有持是观世音菩萨名者，设进大火，火不可以烧，由是菩萨威神力故；若为洪水所漂，称其名号，即得浅处；如有百千万亿众生，为求金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、珊瑚、虎魄、真珠等宝，进于大海，借使乌风吹其船舫，漂堕罗刹鬼国，个中如有以致一人，称观世音菩萨名者，是诸人等皆得摆脱罗刹之难，所以人缘，名观世音。】

　　楞严正十四无畏好事：一者，由我不自观音以观观者，令苦众生观其音声、即得摆脱。夫不自观音以观观者，即离尘复性之真观还；离尘复性，则诸妄自脱，故能令苦众生蒙我真观，即得摆脱。两者知见旋复，则火不克不及烧。三者观听旋复，则水不克不及溺。盖见觉属火，闻听属水，知见旋则离火尘，闻听旋则离水尘。幻尘既离，真性斯复，所以无能烧溺还。能旋见听，则懊恼之火、贪爱之水，皆无能烧溺矣。四者，灭妄断杀，则鬼不克不及害，皆由离尘复性之观力加被还。昔于相国问乌风漂堕之义于紫玉，玉呼名讽之，公悖然变色，玉曰：就是乌风漂堕。则凡是不克不及离尘，循声流转，一念漂堕，皆如是还。

﹝两脱刑戮﹞

【若复有些人临当被害，称观世音菩萨名者，彼所执刀杖，寻段段坏，而得摆脱。】

　　此由菩萨以六根消复同于声听之力加上，以同声听，无复形碍，故使兵器犹割水、吹光，性无损动。

﹝三脱鬼害﹞

【若三千大千领土，满中夜叉、罗刹欲来恼人，闻其称观世音菩萨名者，是诸恶鬼尚不能以恶眼视之，况复侵犯。】

　　此假闻熏精明之力，烁诸痴暗，故鬼不可以视。断灭妄图，心无杀戮，故害不可以加。

﹝四脱囚系﹞

【设复有些人，若有罪、若无罪，杻械桎梏，检系其身，称观世音菩萨名者，皆悉断坏，即得摆脱。】

　　此由音性圆消，离诸尘妄之力加上，尘妄既离，则身相没有有，故桎梏自脱。

﹝五脱怨贼﹞

【若三千大千领土满中怨贼，有一商主将诸商人，赍持重宝经由险途，此中一人作是唱言：「诸善男人！勿得可骇，汝等应该同心专心称观世音菩萨名号，是菩萨能以无畏施于众生，汝等若称名者，于此怨贼，当得摆脱。」众商人闻，俱发声言：「南无观世音菩萨！」称其名故，即得摆脱。】

　　此由灭音圆闻，遍生慈力加上，盖因闻两立，则物我成敌，灭音圆闻，则内外无待，故能遍慈而却敌还。

【无尽意：观世音菩萨摩诃萨威神之力巍巍如是。】

　　结外业还。

﹝两脱内业三　初淫﹞

【如有众生多于淫欲，常念尊重观世音菩萨，便得离欲。】

　　此由熏闻离尘，色所没有劫之力加上，盖众生以欲习合尘，故为色劫，一蒙妙力，则欲爱干涸根境而没有偶，虽然有妖色，没有能劫动，故便得离欲。

﹝两恚﹞

【若多嗔恚，常念尊敬观世音菩萨，便得离嗔。】

　　此由根境圆融，无能所对之力加上，盖嗔由违情而起，对境而生，圆融则无违无对，则不嗔矣。

﹝三痴﹞

【若多愚痴，常念尊敬观世音菩萨，便得离痴。】

　　此由消尘旋明，朗彻无碍之力加上。以痴由妄尘所蔽，无明所覆；消尘则无蔽，朗彻则无覆，故能旋复真明，永离痴暗还。内业有十、而坏灭法身唯淫怒痴为甚，故举三以兼余。上皆依楞严渐说，自顿言之：三毒水泡，元无自性，知观观者，岂方便离。

【无尽意！观世音菩萨有如是等大威神力，多所饶益，是故众生常应心念。】

　　结内业还。

﹝三示福应﹞

【如有女人，设欲求男，星期扶养观世音菩萨，便生福德聪慧之男；设欲求女，便生正直有相之女，宿植德本，世人爱敬，无尽意！观世音菩萨有如是力。】

　　融形涉世，遍事诸佛，为法王子之力加上，即生男；光滑油滑合界，承顺如来，受领秘诀之力加上，即生女。

【如有众生尊敬星期观世音菩萨，福没有唐捐，是故众生皆应受持观世音菩萨名号。无尽意！如有些人受持六十二亿恒河沙菩萨名字，复尽形扶养饮食：衣服、卧具、医药，于汝意云何？是善男人、善女人，好事多没有？无尽意言：甚多，世尊！佛言：若复有些人受持观世音菩萨名号，以致一时星期、扶养，是二人福正等无异，于百千万亿劫弗成穷尽。】

　　此第十四无畏好事还。楞严云，此大千界现住人间，有六十两亿恒河沙菩萨建法垂范，轻易利生，持名扶养，得无量福。而持观音名，其福齐等，盖由观音得真光滑油滑，一多同等，彼我无两故还。

【无尽意！受持观世音菩萨名号，得如是无量无边福德之利。】

　　总结十四无畏之福。

﹝三问现形说法﹞

【无尽意菩萨白佛言：世尊！观世音菩萨云何游此娑婆天下，云何而为众生说法，轻易之力，其事云何？】

﹝四佛答所现两　初且略叙﹞

　　即三十二应还。观音于楞严会上，自说我昔扶养观音如来，授我如幻闻熏闻建金刚三昧，取佛如来同慈力故，令我身成三十二应，进诸河山，始自佛身，末至人、非人等为三十二，皆以无作妙力安闲成绩。

﹝两正科释两　初现四圣﹞

【佛告无尽意菩萨：善须眉！如有河山众生应以佛身得度者，观世音菩萨即现佛身而为说法；应以辟支佛身得度者，即现辟支佛身而为说法；应以声闻身得度者，即现声闻身而为说法；】

　　但举三圣者，妙音品开菩萨位，此则合在佛位。应读为膺，当其根而应之还。

﹝两现六凡是众三　初现天﹞

【应以梵王身得度者，即现梵王身而为说法；应以帝释身得度者，即现帝释身而为说法；应以自由天身得度者，即现自由天身而为说法；应以大自由天身得度者，即现大自由天身而为说法；应以天大将军身得度者，即现天大将军身而为说法；应以毗沙门身得度者，即现毗沙门身而为说法；】

　　梵王为初禅上帝，帝释为忉利上帝，安闲天居欲界顶，大安闲天居色界顶，天大将军管辖鬼神，四天王管辖天下，毗沙门居北方为最尊。初二由显举，以梵、释常随佛故。次四由总举，谓欲界之总，色界之总，鬼神之总，天下之总还。

﹝两现人三　初现王臣士庶﹞

【应以小王身得度者，即现小王身而为说法；应以父老身得度者，即现父老身而为说法；应以居士身得度者，即现居士身而为说法；应以宰官身得度者，即现宰官身而为说法；应以婆罗门身得度者，即现婆罗门身而为说法；】

　　妙音品先言轮王，次言小王，乃总别兼举。此由总举，合依正法华言轮王，轮王统四世界，小王治一邦国，父老族姓推尊，居士清节养素，宰官判定邦邑，婆罗门术数摄卫。

﹝两现入道四众﹞

【应以比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身得度者，即现比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷身而为说法。】

　　前两还俗持大戒，后两在家持五戒。

﹝三现妇女童真﹞

【应以父老、居士、宰官、婆罗门妇女身得度者，即现妇女身而为说法；应以童男、童女身得度者，即现童男、童女身而为说法；】

﹝三现神﹞

【应以天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等身得度者，即皆现之而为说法；应以执金刚神得度者，即现执金刚神而为说法。】

　　手执金刚护佛法者。六凡是、止举天、人、神三类者，举得度者罢了。若天堂、鬼、畜方沈幽昏，未应得度，则渐灭其苦，于颂见之。

﹝三结所现﹞

【无尽意！是观世音菩萨成绩如是好事，以各种形游诸疆土度脱众生。】

﹝五劝兴扶养﹞

【是故，汝等应该同心专心扶养观世音菩萨。是观世音菩萨摩诃萨，于怖畏急难当中能施无畏，是故此娑婆天下皆号之为施无畏者。】

﹝六无纵情供﹞

【无尽意菩萨白佛言：世尊！我今当扶养观世音菩萨。即解颈众宝珠缨珞价直百千两金，而以取之，作是言：仁者！受此法施至宝缨珞。】

　　妙音扶养释迦，刻奉缨珞。无尽扶养观音，亦奉缨珞。皆表宝贝庄重，故曰法施。

【时，观世音菩萨不愿受之。无尽意复白观世音菩萨言：仁者！愍我等故，受此缨珞！尔时，佛告观世音菩萨：当愍此无尽意菩萨及四众、天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人、非人等故，受是璎珞。立即，观世音菩萨愍诸四众及于天、龙、人、非人等，受其缨珞，分作二分，一分奉释迦牟尼佛，一分奉多宝佛塔。】

　　普门性中，本无施受，但为物故施、愍物故受还。分奉两尊者，示为四众庄重福聚还。

﹝七总结前文﹞

【无尽意！观世音菩萨有如是自由神力游于娑婆天下。】

　　结答云何游此之问。

﹝八以偈重颂两　初无尽重问﹞

【尔时，无尽意菩萨以偈问曰：世尊妙相具，我今重问彼，佛子何人缘？名为观世音。】

﹝两释尊偈答两　初总叙﹞

【具足妙相尊，偈答无尽意：汝听观音行，善应诸方所，弘誓深如海，历劫没有思议。侍多千亿佛，发大清净愿。我为汝略说，著名及见身，心念没有空过，能灭诸有苦。】

﹝两别答八　初颂脱外业五　初颂三灾﹞

【倘若兴害意，推降大火坑，念彼观音力，火坑酿成池。或飘流巨海，龙鱼诸鬼难，念彼观音力，海浪不可以没。】

　　于水言漂，浪则兼风灾，自此至电雹消失，皆颂外业。正在长举动十四无畏，而颂文事相不一样，又加傍颂者，十四无畏刻举简略，实具统统好事故还。次傍颂险难。

【或在须弥峰，为人所推堕，念彼观音力，如日虚空住。或被恶人逐，出错金刚山，念彼观音力，不可以损一毛。】

　　言峻利之极，尚不可以损，况其小难。

﹝两颂怨贼﹞

【或值怨贼绕，各执刀侵犯，念彼观音力，咸即起慈心。】

﹝三颂刑戮﹞

【或遭王难苦，临刑欲寿终，念彼观音力，刀寻段段坏。】

﹝四颂囚系﹞

【或软禁桎梏，手足被杻械，念彼观音力，豁然得摆脱。】

　　次傍颂诅毒。

【咒诅诸毒药，所欲害身者，念彼观音力，还著于本人。】

　　具正念者，横逆莫加；反复无常，自寻烦恼。

﹝五颂鬼害﹞

【或逢恶罗刹，毒龙诸鬼等，念彼观音力，时悉不敢害。】

　　次傍颂蛇兽。

【若恶兽盘绕，利牙爪可怖，念彼观音力，狂奔无边方。蚖蛇及蝮蝎，气毒炊火然，念彼观音力，寻声自归去。】

　　信谓兕无所投角，兵无所投刃还。次傍颂灾变。

【云雷鼓掣电，降雹澍大雨，念彼观音力，应时得消失。】

　　雷电调适为常，鼓掣为变。阴包阳则为凝雹；阴过阳则为大雨。是皆灾变，故欲其消失还。

﹝两颂脱内业﹞

【众生被困厄，无量苦逼身，观音妙智力。能救人间苦。】

　　众生由无妙智力，故为欲、恚、痴之所困逼。

﹝三颂现形说法﹞

【具足神通力，广建智便利，十方诸河山，无刹没有现身。各种诸恶趣，天堂鬼牲畜，衣食住行苦，以渐悉令灭。】

　　智利便即所谓有慧利便还。虽三恶趣方沈幽昏，未应得度，亦取渐灭其苦。

﹝四结显观智﹞

【真观清净观，恢弘智慧观，颓废及慈观，常愿常敬仰。】

　　其所以观音脱苦，能施无畏，现形度生，皆五观之力，故此结显还。真以息妄，净以治染。智以破惑、悲以拔苦、慈以取乐，所以五观加被群迷、故妄、染、惑、苦、应念息灭，所以常愿仰而依之。然性本圆澄，因迷起妄，惑染既生，故观智繁设，苟无妄染，则真净没有立矣。盖以真息妄等事，皆圣人迫没有得已还。故楞严曰，言妄显诸真，妄真同两妄。

﹝五重叹观智﹞

【无垢清净光，慧日破诸闇，能伏灾风火，普明照人间。】

　　无垢慧日，叹观智之体；伏灾普照，叹观智之用。伏灾言脱苦，普照言现形。

﹝六总叹说法﹞

【悲体戒雷震，慈意妙大云，澍甘露法雨，灭除苦恼焰。】

　　戒教戒还。法身无体，以悲为体，故教戒所行，如雷作动。圣人偶然，以慈为意，故利泽之兴，如云润覆。

【诤讼经官处，怖畏军阵中，念彼观音力，众怨悉退散。】

　　此亦傍颂施无畏德。

﹝七颂名劝念﹞

【妙音观世音，梵音海潮音，胜彼人间音，是故须常念，念念勿生疑。】

　　观音之行，没有异妙音，由能从妙而普，故兼二号。以说法没有滞为妙音，寻声救苦为观音，音性无著为梵音，应没有失机为潮音，此所以胜人间音还。具是众德，故须常念，没有间没有疑，则观行智力无没有相应矣。

﹝八颂德劝皈﹞

【观世音净圣，于苦恼逝世厄，能为作依怙，具统统好事，慈眼视众生，福聚海无量，是故应顶礼。】

　　观听反进，离诸尘妄，是谓净圣。乘彼正念，假之福力，是谓依怙。具统统德，则随所求而应之，没有止十四无畏还。慈视众生，则择可度而度之，没有止三十二应还。其福聚如海，利泽没有穷，故应皈命。

﹝九持地赞显﹞

【尔时，持地菩萨即从座起，前白佛言：世尊！如有众生闻是观世音菩萨品自由之业，普门示现神通力者，当知是人好事很多。】

　　持地菩萨昔逢毗舍浮佛，教之平持心肠，则统统皆平，是能以妙法内平自心，使外祸自平不克不及为害者还。故闻此品深赞其功，意显安闲之业、普门之行，实为心肠秘诀。闻持之人，苟能所以平持心肠，则外祸自平不克不及为害。可以于诸怖畏，能施无畏，由是安闲之业，普门之行，遂为己有。故曰，如有闻者，当知是人好事很多。观音之号，或谓观世音，或谓观安闲；其行或谓普门，或谓光滑油滑者。依灰心、慈观应物之德言之，故号观世音；依真观、净观照心之功言之，故号观安闲。自同心专心而出，应无不遍。则谓之普门；自万物而反，照无不融，则谓之光滑油滑，实际一罢了。故或以安闲为号，或以安闲名业，以安闲为号，言心得安闲，如心经称观安闲菩萨是还。以安闲名业，言行得安闲，如楞严无作妙力是还。然诸法行无非示使平持心肠，故此末以持地赞显。

﹝十闻品成行﹞

【佛说是普门品时，众中十万八千众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。】

　　无等等者，无等即物无取等，等者俱物为等；既物无取等，而能取物为等，此如来最上德还。观音体此以成普门行，随类应化取物为等，故闻其风者皆能发如是心，此所谓以圆行成最上之德。

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性命教诲培训班开营

耀智大僧人开示

性命教诲专家纪净芳授课

性命教诲关乎每一个人

大菩文化广东讯 4月19日，由广州市大佛寺主理，台湾出名性命教诲专家、台湾南华大学传授纪净芳传授主讲的第三届“性命教诲师资培训”正式开营。广东省人大常委、广东省释教协会常务副会长兼秘书长、广州市释教协会会长、广州市大佛寺方丈耀智大僧人，纪净芳传授，大佛寺常住法师，性命教诲师资学员等120余人介入本次运动。

耀智大僧人作慈祥开示：性命教诲既关乎社会，还关乎我们本人。热诚拥抱性命，坦然应对老病。自由驱逐殒命，永续谋划来生。正在坐的每位学员全是性命教诲的种子，盼望大师把正在培训班中的所学所思、所感所想运用于一样平常实践中。

纪净芳传授处置性命教诲几十年，一向为推进性命教诲四处奔走。本期性命教诲培训关键包括以下四层面内容：赏识性命的整体性；爱惜性命的特殊性；尊敬性命的对等性；酷爱性命的性命力。

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