(a)哪儿有放生池的地方

大智度论·四百问答：385.释迦文佛亦是法性生身分，无有异体；何以故佛在世时，有作五逆罪人，饥

　　385.释迦文佛亦是法性生身分，无有异体；何以故佛在世时，有作五逆罪人，饥饿贼盗，如是等恶？

　　答曰：释迦文佛本誓，我出恶世，欲以道法度脱众生，不为富贵世乐故出。若佛以力与之，则无事不能。又亦是众生福德力薄，罪垢深重，故不得随意度脱。又今佛但说清净涅槃，而众生讥论诽谤言：何以多畜弟子，化导人民，此亦是系缚法；但以涅槃法化，犹尚讥谤，何况杂以世乐！如提婆达，欲令足下有千辐轮相故，以铁作模，烧而烙之，烙以足坏，身恼大号。尔时，阿难闻已，涕泣白佛：我兄欲死，愿佛哀救！佛即伸手摩其身，发至诚言：我看罗睺罗与提婆达等者，彼痛当灭！是时提婆达众痛即除，执手观之，知是佛手。便作是言：净饭王子，以此医术足自生活！佛告阿难：汝观提婆达不？用心如是，云何可度！若好世人，则是无咎。如是众生，若以世乐，不得度也。

　　【大正藏】第25册{大智度论卷三十四}页313中

12. 名言的基础——名字与“名色支”

如上所述，“唯名有”只是随顺大众名言而假立诸法。但“唯名有”还有另一种意思。十二支因缘(详见后颂讨论)无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入……基本是描述内心活动中二元对立或观待割裂，从极细微的无明逐步滚大粗重的过程。一般人对十二支只能观察到名色支为止，更细微的“识支”和“行支”则观察不到。经过适当禅定训练的人可以观察到“识支”，只有相当深入禅定并且智慧足够锋利的人才能观察到“行支”里去。名色支的生起，实际就是内心对法界某些部分进行的观待割裂粗重到了可以觉察的程度，此后才有建立名言、标记该法的可行性。换句话说，大众“唯有到了名色支后，才能够将诸法安立为有”，所谓“名前绝无”即是此意。少数有能力者对行与识的观察，不能构成大众的名言共许，不能成为语言交流通则。

现时坊间对唯名有的解释有若干歧义，例如说“诸法是依名字的安立而有的”。这种说法如果加以仔细简别，可以解释成正确含义，但在一般望文生义下则成为“先有名字而后有诸法”或者“诸法是依名字而有的”。这是相当大的误解。反方可以问：“诸如狗猫无语言文字，不能安立名称，则狗猫无诸法，不辨自他？”这种误解实际是来源于对唯名有两种含义的混扰，将“先有名色支后有诸法的安立”误为先有名字了。

在学习缘起、讨论唯名有的过程中寻求安立名称所依托的是什么，即所谓的“安名处”，也是常见的热门话题。这实际是用经过包装的形式，从超越二元对立的唯名有倒退到二元对立的观待割裂。所寻的安名处，正是经过主观观待割裂所认定的独立之法，只是冠以“安名处”这样一个通用名字而已。不经冷静观心训练只使用思维分析者在此处非常容易混扰。

标签：