放生回向几遍

　　此愿诸师所立之愿名有六：?令至补处愿〔义寂〕?愿众生德满愿〔玄一〕?菩萨终究平生补处愿〔良源〕?还相回向愿〔亲鸾、慧云、月珠、道隐〕?必至补处愿〔法然、亲鸾、礼阿、静照、性海、深厉〕?平生补处愿〔亲鸾〕。今由亲鸾大家，接纳「还相回向愿」之名。

　　两、愿成绩文

　　佛告阿难，彼国菩萨，皆当毕竟平生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓好事而自肃静，普欲度脱一切万物。

　　三、同部异译

　　?《大宝积经．无量寿如来会》〔唐译〕：

　　若我成佛，于彼国中全部菩萨，于大菩提，咸悉位阶平生补处，唯除大愿，诸菩萨等，为诸众生，被精进甲，勤行好处，建大涅盘，遍诸佛国行菩萨行，扶养统统诸佛如来，安立恒沙众生，住无上觉，所建诸行，复胜于前，行普贤道，而得出离，若没有你者，没有与菩提。

　　?《无量清净同等觉经》〔汉译〕：

　　我作佛时，我国诸菩萨，没有一生等，置是余愿好事，没有你者，我没有作佛。

　　?《阿弥陀三耶三佛萨楼佛檀过分人道经》〔吴译〕：

　　阙此愿文

　　?《大乘无量寿庄重经》〔宋译〕：

　　世尊，我得菩提成正觉已，全部众生，令生我剎，如有大愿，未欲成佛为菩萨者，我以威力，令彼教养统统万物，皆发决心信念，建菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及统统善行，悉皆令得阿耨多罗三藐三菩提。

　　四、同类异经

　　?《悲华经》第十八愿：

　　全部菩萨，皆是平生，除其誓愿。

　　?《大悲分陀利经》第十八愿：

　　愿此中一切万物，得平生补处，除随愿者。

　　五、鲜明情愿

　　法躲菩萨何以立发此愿？盖法躲菩萨睹见诸佛剎中，或有佛土中，人天菩萨，虽建菩萨行，但阅历三大阿僧祇劫，巡行五十二阶位，具建万行，方渐入补处。或有佛土中，人天菩萨，或未净、证净没有同，或虽施作佛事，而化事没有自在。或有佛土中，众生起行，因未达没有退位，逢障退心，故空过尘劫，行愿没有成，如鱼子难长成，庵罗果熟稀，盖七地犹有沉空之难，况十信三贤？况信外轻毛凡夫？假令大乘顿悟之菩萨，超次随心所意，尚须断惑证真，况次序递次证悟之人？

　　是故法躲菩萨，愍诸众生，难至没有退位，没有进补地方，乃自建没有为一人惜其功力，回取众生，而发此愿言：「他方菩萨，生我国者，没有假位置，没有历劫运，超证诸地好事，直登平生补处，若还进秽国，建普贤行，增道损生，度脱自由，顿满两利，若没有你者，誓没有成佛。」

　　六、释疑通妨

　　问：第十一愿誓必至灭度，何劳发此愿？

　　答：上第十一愿虽言「必至灭度」，然而未云速疾，今云「必至平生补处」，又云「超越常伦诸地之行」，法躲悲心，特别殷切。《阿弥陀经》曰：「众生生者，皆是阿毘跋致，此中多有平生补处。」此乃安泰净土自然之妙证。《教行信证．证卷》曰：「言还相回向者，则利他教养地益还，则是出于必至补处之愿。」上对人天，发必至灭度愿；今约菩萨，立必至补处愿，机益虽殊，意趣是同。

　　问：地上菩萨自然流入萨婆若海，何发此愿摄乎？

　　答：地上菩萨虽然有自然进佛智之义，但于七地有沉空大怖畏，佛陀何有没有悲愍之理？如《往生论注》云：「菩萨而于七地中，得大寂灭，上没有见诸佛可求，下没有见众生可度，欲舍佛道，证于现实。尔时若没有得十方诸佛神力加劝，即使灭度，取两乘无异，若往生安泰，见谢天谢地，即无此难。」以斯义故，摄圣者时，有此愿还。

　　问：据《观音授记经》云：弥陀进灭，观音势至，如次当补佛处。今言往生者，皆是补处，则何日当补佛位？

　　答：补处没有一定补弥陀的地方，十方天下尘沙诸佛，涅盘尘沙，补处菩萨亦有尘沙，住彼国中，而待补处，作甚没有可？

　　七、愿文略解

　　「他方佛土」者，正举所化之地，广通娑婆净秽之土。

　　「诸菩萨众」者，正举所化之人。唐译云「于彼国中全部菩萨」，宋译云「全部众生令生我剎」，故知不只泛指菩萨，并且总通凡是圣。慧然法师于《无量寿经义记》云：「他方佛土诸菩萨众者，念经众生还。」今言菩萨，纵虽凡是下，信此法者，皆名菩萨。

　　「来生我国」者，此乃弥陀呼唤自言，故云来生。由十方界，或寻本缘，或乘本愿，或随意乐，求愿极乐，来受生人还，以净土有速到平生补处之妙益故。

　　「毕竟必至」者，此有两类机：一圣道门次序递次证者：此方愿行渐次促进，履历菩萨诸位，终必至因位圆满。两净土门没有次序递次证者：往生彼土，十地愿行自然彰，没有从一地至一地，超越诸地之行，速至补处之位，虽超越菩萨诸位，愿行促进亦无阙少。

　　「平生补处」者，余有平生正在，故云平生；次当补佛处，故云补处。《法华经》：「余有平生正在，当得统统智。」是为止于平生，次补佛位，即等觉菩萨，如储君暂正在东宫，必绍南面，非余百官，展转升进。依《宝网经》亦有二生，以致千生，而补佛处。今简余生故，言平生补处。源信巨匠《阿弥陀经略记》云：「或有补处，过剎尘劫，成佛无期，如文殊等；或不久成佛，如贤劫诸佛。故知，但约断惑证理，相近妙觉，名为平生，不约时分远近差异。彼土菩萨，欲速成佛者，理应往他方随缘领土耳。」今仰信佛愿念经行人，齐同弥勒，于成佛道，唯隔娑婆平生，故《教行信证》云：「真知，弥勒大士，穷等觉金刚心故，龙华三会之晓，当极无上觉位；念经众生，穷横超金刚心故，临终一念之夕，超证大般涅盘，故曰便同还。」

　　「除其本愿」者，除者，非撤除之义，乃约菩萨因愿利生来讲。菩萨因愿有异轻易，或依意乐，或缘誓愿，或由往因，或藉本缘，或因闻法，或由示现；因中发愿，或虽差别，总会有两回向，所谓往还，今即还相。菩萨往还，皆由如来利他回向故，推功于本，即弥陀愿力，故《楞伽经》曰：「菩萨摩诃萨，依两种力方丈故，一者三昧方丈力，两者诸佛威神方丈力。」又宋译曰：「如有大愿，未欲成佛、为菩萨者，我以威力，令彼教养，统统众生，皆发自信心，建菩提行、普贤行、寂灭行、净梵行、最胜行及统统善行，悉皆令得阿耨菩提。」

　　「自由所化」者，指菩萨化物之德，名曰所化，以次句云「为众生故」，菩萨仗佛力还来度生，普门示现，自由妙用，救一切万物故。

　　「为众生故」者，明其所为，谓菩萨所作，皆为众生，不为自身故。此句意通诸愿，善导大家云「逐一誓愿为众生」，职由此文。

　　「被弘誓铠」者，此下明其所行。铠者，铠甲，古用皮谓之甲，今用金谓之铠，古时候兵士对敌作战时所被服之物，用以遮卫身体，防卫矢石等。菩萨进存亡阵，降伏魔军，以弘深誓愿为铠甲，因弘誓之心坚逾铁石，可以此心出进存亡之阵。今者他方菩萨进弥陀领土，为众生故，发大誓愿，返进秽土，普利群生，教养有情，历劫不退，起此英勇者，似菩萨精进力，然求其基础，则是被阿弥陀如来本弘誓铠。

　　「积聚德本度脱统统」者，德本者，德谓好事，本谓因本。好事之本，唯正在念经，菩萨以念经心，进无生忍，临逆顺境，定慧圆明，不失本旨，普欲度脱统统万物，广游有佛土，或进无佛界，绍隆三宝，常建四摄、六度等诸行，摄化有缘，故云度脱统统。又极乐菩萨，以弥陀名号中利他诸善，施统统万物，故能度脱统统。

　　「游诸佛国建菩萨行」者，《往生论注》曰：「此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处、一念、一时，通十方天下，各种扶养统统诸佛，及诸佛大会众海。」今游诸佛国即此意，所以游诸佛国，则为施作佛事，积聚德本，故言建菩萨行。

　　「扶养十方诸佛如来」者，此乃敬上之行，即星期、赞叹、作愿、考察，常以四事，扶养恭顺，诸佛如来。

　　「开化恒沙无量众生」者，此乃慈下之行，即回向门，开谓开辟、启发；化谓化转、教养。意谓教示念经，开辟正信，转化惑业，成报恩身，利济群萌。《往生论注》云：「于无量天下，无佛法僧处，各种示现，各种教养，度脱一切万物，常作佛事。」

　　「使立无上正真之道」者，摄取众生，使其醒悟真谛，令生极乐，证进佛智，得常乐果，梵语阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正真道，即终究常乐的地方。

　　「超出常伦诸地之行」者，超出者，超出出过之义，即至补处菩萨；常伦者，十地阶次，一应化之道曰常伦。言诸地者，四十一地还。依佛力故，超出常伦所经五十二位，斯须速成诸地好事，故云超出常伦，《往生礼赞》曰：「十地愿行自然彰」。昙鸾大家云：「彼国菩萨，或可不从一地至一地，言十地阶次者，是释迦如来于阎浮提，一应化道耳，他方净土，何必如此？」

　　「现前修习普贤之德」者，现前者，对当来之语，依佛愿力故，不经阶次，速至于此，故云现前修习。普贤之德者，十大愿王，导回极乐，自利利他，无有穷尽之德还。圭峰大家曰：「一约自体，体性周遍曰普，随缘成德曰贤。两约诸位，曲济无遗曰普，邻及亚圣曰贤。三约当位，德无不周曰普，调柔善顺曰贤。」普贤有两：?理普贤：如《大般若经．理趣分》曰：「统统有情，皆如来躲，普贤菩萨，自体遍故。」?事普贤：如《法华经．劝发品》云：「普贤菩萨，以安闲神通力，由东方来，所经诸国，普皆震撼，雨华作乐，到娑婆天下耆阇崛山，礼佛白言：我由东方宝威德上王佛国来。」今此愿文就事为言。《华严经》曰：「虽知法界无有边沿，而知统统各种异相，起大悲心，度诸众生，尽将来际，无有疲厌，是则名为普贤菩萨。」故亲鸾大家曰：「如来至极慈善，名为普贤；自信心行人，往生净土，起大慈善，普至十方，长处众生，故曰修习。」

　　八、口语浅释

　　假如我法躲成佛时，十方天下菩萨，生到我国来，肯定使其进平生补处的菩萨极位。但其有特殊誓愿，想安闲教养众生，即被我本愿弘誓之铠，积集善根好事，救度一切万物者；或参诣诸佛河山，建菩萨行；或扶养十方诸佛；或启发教养无数众生，使之建议求佛道之心；超越菩萨四十一地阶位之行，建习普贤十大愿王之德，假如不能实现者，我就不与正觉。

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