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冬至许多地域都有祭拜先人的传统，但正在美德当中还存正在许多以杀生来祭拜的陋习。佛正在地藏经上就警告众生：“您所戕害，以致祭拜，无纤毫之力，长处亡人，但结罪缘，转增极重繁重。”所以诸位道友，万万千千没有要去杀生，您看经文讲很多清晰。杀生祭拜，没有但对亡者没有作用，还加了亡者的罪业。

此刻的人为了面子题目，看白叟走，冒死杀、冒死吃，巴不得不给他推下去更深一点。尤其是正在北方，有白叟走了，早上还给他放放鞭炮，有成婚的放鞭炮是为了图个喜庆，还防一下鬼神凑热闹，人死了您放鞭炮是为了什么呢？只会惊扰您的祖先不得不舒适。

提及娶亲用力杀生，真的很痛惜。您杀生，还想婚后生个优异的儿子，哪有大概！您的娶亲建立在众生的殒命基础上，家里怎么能生个优异的后代？那就是没有太大概。有一个老板为儿子娶亲天天开一百桌，连宴客七天，吃几何，喝几何，就没有晓得。三年之后，他的儿子儿媳妇连一只甲由皆生没有出来，没有要说生小孩，一直去大病院查抄，两人皆安康，便是怀没有上，发急的要命，问大仙、问画符、念咒、看风水、算命、天上地下，什么皆问，什么皆求，便是没有孩子。

有一天碰到人缘来问我，我说您算一算，七天傍边您已杀掉了几多众生，几多生灵，您还想要后代，哪有世界功德皆给您？叫我们这一些人怎么办？每个人皆想繁华吉利安康，对不对？想如意、想美妙，您种几多因能获得这一些？您有点钱、有点权，儿子成亲，杀匪淫忘，您本人为何不想想？还想良好的后代，没有后代，照旧您有福报，有了后代更贫苦。为何？假如被您杀的众生来做您的后代，败家子，您就无始无终。

所以诸位地躲道场的道友，人便是那样，父母亲死掉还用力杀，娶亲的时辰还用力杀，历来皆没有考虑本身的因，皆想获得阿谁幸运的果报，有无?而我们本日还是那样的，修行今后，学佛今后，成天想成佛，想当菩萨，并且成天想安闲，想开伶俐，一点祥瑞的因、憬悟的因、善的因皆不去种，成天坐在阿谁地方，说好听叫诚实，说不好听叫待兔守株。等着开悟，等着成佛，等着安闲，比及弥勒佛下生您皆不能安闲。缘故原由要搞清楚，人间法出人间法，离不开因果，因果是与此同时。只要您把清净同等觉的因种下去，果报自然清净同等觉，如是业因，如是果报，成佛开悟，绝对不论是等出来的。

诸位道友，愚痴最不幸，没聪明最不幸。所以佛菩萨劝我们，万万不必要损害众生，假如我们像冬至那样，以杀戮众生来祭司祖先，不光好处不到亡人，还让亡人更出错。

由19世纪下半叶到20世纪初地球生态环境题目尚不晴明，但先见之明者正在不一样角度拐弯抹角地触及了这个题目，一些学者已开端存眷人与自然干系题目。一战后法国思惟家史怀哲提出“畏敬性命”的全新生活伦理观，以为“畏敬性命、性命的患难与共是天下中的大事”。林学家利奥波德则正在沙乡年鉴(1947年)中提出创立“大地伦理学”的义务，以为自然“是一个高度组织起来的布局，它的功效的运转依赖于它的种种不一样部份的互相配合和竞争”。而著名女科学家蕾切你·卡逊正在1962年正式出书的幽静的春季及其所激发的名震中外的“杀虫剂之争”，则是国际社会存眷生态的开端。

正在清静的春季中，卡逊经由过程一桩桩详细的实证案例揭露出化学农药对自然界取人类的伤害，向世人警示：“我们冒着极大的危险尽力把大自然革新得合适我们的情意，但却未能到达目标，这确实是使人心痛的讥刺。”清静的春季是人类环境认识的启蒙者和照亮者，它不只唤醒了公家的环境保护认识，并且使生态学成为显学，对人类文明的生长及生态文明时期的到来拥有直接的推进和进献。

幽静的春季问世后，激发地球环境庇护活动的睁开。20世纪60年代至今已呈现两次环境庇护活动海潮。第一次飞腾呈现正在20世纪六七十年代，第二次是正在九十年代今后。由第一次到第二次的进展轨迹看，无论是实际层面仍是理论研究，都有越来越多的公家存眷地球生态庇护题目，理论家们更是由环境危机的表象转向纵深的层面和团体题目的思索，并出力探讨解决题目的根本途径。

深度理论探索：西方生态思潮

生态题目难以仅仅靠管理措施取政策法规的出台而获得彻底解决，必需是人类深层认识取价值理念的基础改动，所以，差别思惟配景的人纷纭正在理论上探索，追求解决题目的有用途径。正在各类思潮中危害较大的主要有生态马克思主义(生态社会主义)、深生态学、生态女性主义等。

正在西方的生态理论思潮中，生态马克思主义有较高和十分重要的职位，也是今世西方最有危害的马克思主义门户之一。生态马克思主义者正在继承和使用马克思主义道理剖析批评生态危机，出力论述马克思主义理论关于人类现阶段面对的生态危机的相关性，并“把抵牾置于资本主义出产取全部生态系统之间的基本抵牾这一高度加以熟悉”，以为资本主义制度致使了经济和生态的两重危机。为了处理两者的辩论必需举行生态重修。

作为生态伦理思潮的重要代表之一，深生态学则夸大自然的内正在价值和生物的绝对同等性，不认人的特别价值，以为人类只是一切物种中的一种，既没有更好还没有更坏，浩繁物种正在全部生态系统中都有自身的位置，人类天下取非人类天下没有任何区分和分界线，保持宇宙是“没有可分割”的团体。

生态女性主义以为，生态危机取人类社会的男性中央主义拥有深刻的联系关系，文明对自然的压榨和对女性的压榨拥有直接的接洽，当代性危机尤其是当代精力的危机，取男性精力的单向度收缩扩大和女性文化精力的缺失拥有紧密亲密的接洽。这类文化维度的缺失引发了比较严重的后果，导致人取自然和人取人之间干系的告急和恶化，因而生态女权主义理论家们指出，要消弭生态危机必需提倡规复女性文化精力，女人和自然之间的干系源源不绝，两者正在自然造化力气上拥有相似的施展阐发。女性精力取标准的规复无疑可以使人取自然、人取人的协调干系获得重修。

西方生态思潮虽然各执一说，但论争的素质取中心问题是人类中间主义和自然中间主义。对此，我们既要阻挡极度人类中间主义，取此同时还阻挡极度自然中间主义(自然崇敬)，进而实现两重超出，能力更好地处理人类取地球的危机。

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