放生花龟之后怎么处理，买龟放龟，十六年后救子

一、沈阳哪里可以放生乌龟

1、

买龟放龟，十六年后救子

2、在台湾基隆有一家商店，店名叫做“遇缘号”。老板林先生做人很仁慈，他们那附近的居民都是捕鱼为生。有一天，渔夫们用网子抓到了一只大乌龟，准备要杀掉、卖它的肉。林先生恰好经过，看见在人群包围中有一只待宰的乌龟，正抬起脖子一直对人磕头，它的两个眼睛都流下了眼泪，似乎求救的样子。林老先生看了就生起恻隐之心，不惜大笔的金钱，把乌龟买下来，而且请人把它送回海滨去放生。为了担心有人又把它抓来杀，于是就在乌龟的甲壳上写了“遇缘号放生”这五个字，等于是请求后来的人都慈悲、高抬贵手，放它自由重生，不要随便杀害它。写好之后，他们就把乌龟放生了，好多人在海边看到这只大乌龟载浮载沉，向林先生再三磕头致谢。大家看了都很受到灵性的感动。于是就彼此约好，以后遇到这种大乌龟，就不捕、不宰、不食。这“三不食”的口号，到今天还留在他们的邻里中。
事情隔了十六年，林先生的第二公子，考上了台北商业学校，在星期假日的时候，他就乘着日轮回家。那一次，在回程途中，逆流海面上，很不幸船触礁沉没了。船上乘客一百多人，被海吞没了九十多人。当沉船的那个刹那，满船惊叫、惨呼救命的声音，真是震耳欲聋。林公子虽然稍微会游泳，但是海浪太大了，他又被卷沉了，就这样在海中奋斗。忽然间他感觉到身体好像被一个圆桌般的大东西托起来，一看，自己是躺在乌龟的背上，再看清楚一点，乌龟的嘴巴大得像个脸盆。他吓一跳，想必这下子一定会葬身在乌龟腹中。于是他打算翻身，再跳人水中，但是当时，人已经无力再挣扎了。后来，不知过了多久，在翻身的时候，忽然间看见，乌龟的背上竟然写着“遇缘号放生”五个字。他才知道，原来这是父亲当年所放的那只乌龟。忽然间，他的心情由悲哀、恐惧转变成无限的欣喜和安慰，原来乌龟是来救自己的。于是他抱着那只乌龟，让乌龟载着自己，他口中念着佛号，祈求保佑。乌龟很悠然自在地鼓动着四只脚，好像划船一般，在狂风大浪中奋斗着载他上岸，还没到岸的时候，林公子就跳跃跳上浅滩，再回首看，乌龟还浮在水面。林公子就向它合掌，拜谢它的救命之恩。乌龟也扬起头，点点头，好像还礼的样子，而且还开口摆足，发出了声音，好像非常欢喜庆贺的样子，然后才转头游开，岸上的居民都急来道贺。
在这一次的海难当中，只有十多位生还的乘客，调查起来，原来都是一些孝子、贤妇，还有平时行善布施的人，可见上天保佑善人，而且加佑仁者的后代。当地邻里们知道这件事，都很感动，而且欢喜行善，本来有位星象家为林老先生算命，说他可以活到七十岁，但是林老先生活到八十八岁，而且是无疾而得到善终。当地的父老们，至今还是喜欢谈论这件感人的事实，这事迹详细地记录在《阿弥陀行刊》七十七期。
因果是一点都不差的，在茫茫大海中，乌龟怎么会知道有海难呢？又怎么会知道恩人的第二公子今天落难在海中呢？他们从来没有见过面，乌龟怎么能够在大海中找到他，又托载他呢？我们以人力来找，也未必能够顺利找到啊！众生的灵性和佛性实在不可思议！因缘果报也不可思议！乌龟能够知恩，又报恩，不惜在狂风大浪中，冒着危险送恩人的孩子安全回家，这种精神，人类也未必能有。是多么值得向它致敬啊！佛教我们要随喜赞叹，学习一切众生的美德。《华严经》说：“六道的众生，不论是什么种类，只要它有功德，乃至小到只像微尘那样的小功德，我们都应该随喜赞叹，向他们学习，一切众生都有他的美德值得学习，礼敬还来不及怎么忍心杀害它？”
我们看这位林老先生，当年是不忍心乌龟受苦，要救乌龟，放了乌龟重生。而十六年后，事实证明，他是救了自己的孩子，放自己的孩子重生。

3、
放生之后

放生回来的路上，我似乎有了放下一切的轻松和喜悦，这是前所未有的体验。由于佛力的不可思议，被放生的有情听到三皈依和五戒，就会得到守誓护法的护卫，此生已经不会在遭受灾厄。听到宝髻，宝胜，释迦三位如来的名号，下世将不会再转生到恶道，听闻六字真言，舍此报身终将往生净土，难道还有比这更让人开心喜悦的事情吗？

更不可思议的是，经过一次如此简单的放生过后，发生了自己也不曾想到的改变。家里也现出一种温暖而祥和的生机，我的父母亲也变得健康快乐起来。我也开始发心，除一些特别需要放生的日子外，每月至少也要放生两次。我不是一个素食者，但经过一次放生后，在不知不觉中开始改变，因为放生可以让我们时时珍惜生命的宝贵，以及刻刻想到生命的无常和痛苦。经历过放生后，每当在砧板上切肉，在滚热的油锅里烹煎时，都会自然的融入到那被切割烹煎众生的生命中体会到那种难忍的苦楚。也似乎听到众生的神识在痛苦的号叫。反观自己就好象是那地狱中手执利刃的夜叉。吃肉的时候，也仿佛看到自己成了地狱中的铁狗，在贪图口腹之欲的驱使下吞啖受苦的众生，而这些苦众生，正是我们过去世的父母啊！曾经不止一次的想过无间地狱里那些残忍的狱卒，夜叉，铁狗，这是到底是谁变化的。原来就是愚痴残忍的我们啊！想到这里还能不痛哭忏悔吗？

放生之行，对于心灵的改造是那样的不可思议，如果没有亲身的经历和实行，没有人会有真实的体验！就象我这样的业重凡夫，在善友的再三诱导下，才生起一点会心的体悟。过去，尽管每天念诵很多慈悲的真言，但自己的心地依然是那样的残忍和愚昧。过去，尽管每天提醒自己观照世间的无常和痛苦，却充耳不闻自己餐桌上血泪的呻吟！然而一次简单易行的放生，却才开始恢复自己迷昧已久的良知啊！

能听闻佛法，走向觉悟。是整个宇宙中最大的福报。也是我们人生真正的目的。而慈悲正是觉悟的根源。如果说有一种最快生起慈悲心的方法，我认为那就是放生之行。也许戒杀远远还不够，或许只有不断坚持解救即将被杀的生命，才能补偿往昔所造作的杀业，正如历代的大师们总结的：放生就是还债，放生就是消业，放生就是救亲，也诚如佛陀所说：一切众生曾经是我们过去的父母，也是未来的佛陀。而我们现在，并不需要花费多大的代价和努力就能解救这么多的父母怨亲，乃至未来的佛陀。还有什么理由可以阻止我们积极的放生呢？

我要至诚的感恩佛陀，您以无尽的智慧和力量为一切众生点亮了明灯乃至最终能离苦得乐的引导。也感谢一切善知识启发我的放生之行，让我不再继续做一具行尸走肉。
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4、、不要急于搬动遗体和安葬

5、亡者刚断气，心跳、呼吸虽然已经停止，其神经系统及脑部尚在运作，并未全死透，仍处在有知觉的弥留状态，即令身躯僵冷，耳识犹在，听闻家属悲泣，自必哀恋难舍，而其身如龟脱壳，苦不堪言。必待通身冷却，神识离体，才叫寿终，才是真正死亡。信愿念佛人，蒙佛接引，瞬间往生到极乐世界，不经过中阴身阶段，故对遗体的处理本不必在意。但为了保险，仍然全都按有中阴身者一样处理。最好在断气后十六小时，不要移动遗体，这是依据古来祖师大德经验归纳出最能利益亡者的方式。试想：值此命终之际，家属应急于见亡者最后一面、更衣、悲啼，抑或开肠破肚，取出五脏六腑捐赠，令临终者忍受千刀万剐而口不能言之苦，如果强迫搬动，使之安详躺卧，却是不对的。临终虽然有正念，然而受到眷属搬动、哭泣而破坏其正念，引起亡者嗔恨者，犹如勇士上山，自力虽足，却不堪诸眷属的负荷，终于望崖兴叹。因此在气绝而神识未去之时，应力求病室气氛详和、宁静，众口一心，念佛而已，切莫以死尸看待，致亡者枉受痛苦，心生嗔恨，因此而堕恶趣。现今，家属每于气绝即送太平间、殡仪馆、盖棺、安葬，或抚尸哀号、搬动遗体，强令正寝、冰冻、沐浴更衣……，这些都是落井下石之举。

6、古德说：“三七犹有馀识。”儒教也有断气后三日，才举行大殓（音恋）之礼。古来回阳的人，不胜枚举。我们虽不望其复生，但唯恐造成不幸，故应避免上述不当举动。

7、遗体视气温的不同，处理的时效也有差异。严寒之冬季，遗体于七日内尚未变色，未满七日，举行火葬，恐其回阳，须满七日才可盖棺、安葬。炎热之夏季，经一对时即诸孔流血，七日之后必已腐烂不堪，故虽未满七日，烧亦无妨，但至少应过三日方可盖棺、安葬。若有重症死亡者，死前即已发出恶臭，于此情非得已状况之下，应待断气一日后，尸体冰冷，再行盖棺。

8、断气后，切忌冷冻遗体或打防腐剂，苦天热，恐尸体发臭，可以开空调冷气、或置冰块令室温降低，或使用冷藏棺。

9、至于大修行者、高僧大德，也有放置四十九日后方火化的。以其平素修持得力，遗体不致如一般凡夫迅即腐臭。于此七七之内，由徒弟念佛做功德，增其品位，而无轻意盖棺等情事。

10、亡者断气后，不要用黄纸、白布或往生被（陀罗尼经被）等遮盖面部，此时也不可触摸亡者身体。目的在于方便观察亡者的面容、神态及颜色的变化。若有往生瑞相出现，能使见者对净土法门生起信心。

二、放生能长寿

1、不要焚化纸扎的房屋、汽车、电器用品……等，与焚绕纸钱如出一辙，都是子孙的孝思，欲令亲人于冥界生活优裕所衍生的习俗。烧纸，在中阴身阶段，能收到吗？在阴间可用吗？汽车无油，如何行走？有电视无电视台，如何观赏？有冰箱无电力公司，如何使用？

2、依据习俗，人刚断气，家属即摇撼尸身，失声悲啼，或披发赤足前来哭灵，奔丧者一路哭进丧宅，或请巫师之流吹吹打打，令存、亡二者皆不得安宁。前已述及，神识未去而碰触遗体、悲伤啼哭，足以扰其正念、增其眷恋，千万不可。以免障碍亡者往生西方。此时为神识升沉之重要时刻，应当给予宁静、安详之环境，令亡者心无挂碍地往生。

3、死亡乃人生大事，自古以来，即因环境及人为因素，衍生出很多传统的习俗，不少带有封建迷信色彩。比如哭丧棒、披麻戴孝等。可戴孝章，以区别亡者性别。亡者为男众，孝眷不论男女，皆戴孝于左侧，反之，则一律戴于右侧。

4、、关于往生被、咒轮及金光明砂

5、往生被、咒轮金光明砂等均传自藏传佛教，若确为得道藏传活佛高僧加持，对往生也会起到一定作用。但作为汉代佛教的净土宗，只坚持用一句阿弥陀佛即成佛有余，当然往生之事的成办，也是坚持一句佛号念到底，一切皆可成办。因此我们不反对也不提倡使用往生被、咒轮及金光明砂。我们也不反对，也不提倡用引灵幡（招魂幡）。

6、关于火葬，过去佛教大丛林非常重视，一般均在七天后举行。这是有依据的，主要考虑两方面的问题：一是死者的神识（阿赖耶识）离体有早迟的差异；二是人死后由于各种因缘有回阳（复苏）的可能。

7、古德曾说：“三七（二十一日）犹有余识”。意思是说，人死后二十一日还可能有神识未离体的。因此，对火葬时间必须郑重，如果不到七天就火化，是对死者不负责任，也是很危险又很残忍的事。

8、不到七天就火化，实在太危险，也太残忍！这样的结果，不仅死者的神识不能往生；因烈火烧身产生嗔恨心，使他反堕恶道！我们学佛的人难道这点悲悯心都没有吗？

9、火葬问题，过去仅限于寺庙僧人，范围小，人数少，问题虽不算多，但如果按比例说，已值得引起重视。现在情况不同，普遍实行火葬，这是利国益民的好事，它可以革除厚葬的积弊；保护有限的土地资源；节约家庭丧葬费用；对学佛的人说更有利于放下躯壳、破除我执。不过，对火葬时间的问题，连有些学佛的人都不了解，当然也不会重视。据我们所知，目前存在一些现象实在令人担忧。

10、有的在家助念时间过短，便送进殡仪馆，将遗体放置冰冻中，就万事大吉。其实在家助念很重要，这时正是亡者能否往生净土的关键时刻。除非气候特别炎热，在家助念1—2天是完全能办到的。如过早放进冰冻棺材，这时死者神识尚未离体，等于把他送进寒冰地狱，会起嗔心，会堕恶道。

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