红螺寺放生池可以随便去吗，明华居士：放生等于放死，你就可以不放生了吗？

一、小壁虎放生能活多久1、最近一段时间，大量媒体报道了一些不如法放生带来的不良社会后果，很多人都发出了放生等于放死的感慨。那大家还要不要放生呢?当然有条件的仍然要做放生工作，放生不仅是对自己有利的事情，而且对社会环保工作也有很大的利益。但放生确实要如法，要尽量避免出现目前媒体报道中出现的那些不良放生后果。本文尽量简单说说放生怎么做，才如法。2、首先是要遵守政府相关的规定。现在有些湖泊等，由于不具备放生条件，政府规定禁止放生。这些规定是出于放生物命健康成长以及当地整个大的生态环境考虑的，所以政府规定一定有其合理性，作为佛子，肯定要遵守政府规定，因为我们常说的上报国土恩，这里的国土指的就是国家和政府。我们学佛人，不能因为出于自己功德需要，出于放生需要，不考虑国家规定和政策，这是违背我们学佛初衷的，不可取。3、其次要咨询当地林业部门或渔业部门，看看当地自然环境和河流环境，适于哪些种类生物生存，哪些物种绝对不能在当地放生，盲目放生的后果是破坏当地生态环境，最终给我们当地人的生存和发展都会带来长期和严重后果。还有家养的生命一般不适合放生到野外，这点也要特别注意。如现在很多鸟类是家养的，放生到野外连飞的能力都没有，更不要说他们捕食生存了。4、第三尽力选择没有人捕捞的地方放生。当然绝对无人捕捞的地方是不存在的，如果过于执着这个问题，恐怕只有不做才最安全了，所以我们这里说的也只是相对捕捞人少的地方。我们不要因为害怕有人捕捞就不放生，这是不科学的。学佛网有些大型放生，是渔政部门等提前发布禁渔公告的，但我们相们肯定还会有生命被捕捞，但被捕捞的数量，相对于我们放生的数量来说，肯定是极小极小部分的，我们不能因为这些极小部分可能会被捕捞，就不去救那些绝大部分的生命。而且从佛教角度来说，这些极小部分可能被捕捞的生命，他们也有自己业力和因缘，我们可能真地没有办法帮助他们。5、第四放生时除了要考虑被放生命的安全，也要考虑到是否会对当地人类和其它生命构成安全威胁。这点也非常重要，如有些人喜欢放蛇，然后也不愿意放到深山里，就放到居民区或学校周边，让别人心生恐惧，这样的放生是没有功德可言的，而且放生居民区或学校周边，他们最终的命运肯定都是被人再次捕捉或打死，如果由于不当放生给别人的生命或财产安全带来伤害，是要承担民事和刑事责任的。6、第五大家也可以考虑一下放生的新的形态。如针对北京现在大部分地区禁止放生，有些法师适时提出了供斋放生的理念，就是出钱请别人吃素。有些人可能认为没有看到活生生的生命被救啊，就认为这不是放生，这种观念是错误的，现在动物被杀，就是为了满足我们人类的口欲，如果更多的人参与吃素，肯定会有更多的物命被救下来，有一个不争的事实是现在放生的人越来越多了，而中国每年的肉食量最却以3%速度增长，这从另一个方面说明：单纯从放生救命这一效果来说，大量的放生并没有实现大量救命的目的。7、今天就说到这里，其实我们做任何事情都会有困难，我们在做之前，把可能发生的问题，想出解决方案，然后尽心尽力去做就好了，不要太过于纠结会产生这样问题或那样问题而不敢去做，相反我们要大胆去做，在做的过程中，发现问题再去解决问题。

8、红螺寺，京北第一古刹。9、曾闻说“南有普陀，北有红螺”。可十多年前我第一次来时，却发觉早毁作了一片废墟，即使残存几间屋宇，也面目全非了。想红螺寺，建于东晋，历经一千六百余年。相传玉皇大帝两位公主，耐不得天宫寂寞，便下凡于此。白天化作人身，与僧人一道礼佛诵经；夜晚化作红螺，在红螺泉中放万道红光。他们运用神力保一方风调雨顺，百姓安居乐业。寺庙由此而得名，流传至今，倒把“大明寺”原名忽略了。过去香火很旺，有庙产三百六十五顷土地，寺僧每天享用一顷。享用过去，便成了废墟。废墟上，我想像也来不及，况且，不愿用想像，填充心灵空洞的慰藉。10、过去的永远过去了，而消逝的却不会永远消逝。今日再来，天王殿、大雄宝殿、三圣殿、观音殿、伽蓝殿、祖师殿、监院、塔院、方丈院、延寿堂等，依山而建，布局严谨，气势雄伟；雕梁画栋，富丽堂皇。这个十方常住寺，顿时使我惊异于重现的昔日辉煌了，大概昔日也没有这般辉煌！尤其山门前红螺泉旁，塑两只大红螺，更为寺院增几分美丽，为游人添几分遐想。二、什么水适合放生鱼1、其实，作为我国北方最大的佛教从林，自有其不同凡响之处，不仅是净土宗十三祖中有两位师祖出自本寺，而且“红螺三绝”作为千年古刹见证，令人叹为观止。2、紫藤寄松。一株松树，九条枝杈，平展地伸向四方，故为平顶松。顶平，身却如醉酒一般离拉歪斜，以至根须半裸着崛起。由于太倾倒，不知那年月谁撑上一根柁似的“支柱”。终究是松，不因支柱而稀奇。松旁两条紫藤，海碗口粗细，藤蔓虬龙般爬满松顶，绿蓊蓊一座凉棚。每到四月下旬，藤萝花盛开，一串串紫红，缀满藤架，香溢寺院。古时每到花开时节，寺内住持便邀请附近寺院长老，一来赏花，二来论道。本来松也不奇，藤也不奇，可这两不相干者攀援一起，就攀援出了奇迹，前人名为“紫藤寄松”。总觉“寄”字不妥，很有“依赖”、“寄生”之嫌，也许藤无此意，是命名人所想而施之于物了。如今，松以藤而繁茂，藤以松而长青，二者相互依存，融为一体。多少人松藤下流连，又悟出多少人生启迪。连老舍夫人至此，也禁不住思如泉涌，画家之笔竟写出画般诗句：3、怀柔渺渺一古刹，老松红萝坠万花。4、绚丽奇观少人迹，春游寻幽待开花。5、看来，夫人只是想到红萝万花，并没有见到，若真的置身于万花之间，闻着万缕芳芬，眼中景，心中情，当会挥毫泼墨，天成一幅杰作了。6、公孙树。据说原有一白杨，好几人合抱不来，可惜毁于十年“文革”。独这两棵公孙树，不知为什么没人敢动，也是不幸中万幸了。看公孙树一雌一雄，雌者清秀，雄者挺拔。雄者只开花不结果，雌者不开花却果实累累，本来对于物的世界，着实不能以人的思维去理喻。而雄者以根部丛生出十棵小公孙，与主干一般高大。穿凿附会之人，道是世上每更换一个朝代，公孙树就生出一棵。就算公孙树植于建寺之初，也不过东晋，怎么屈指，也数不十个朝代。历史终归是历史，何必非与自然之物一一对应！其实，这两棵公孙树，倒不如看作一对恩爱夫妻，共有十三棵小公孙树，意谓十三个子孙，可谓儿孙满堂了。而这夫妻，愈老情愈弥笃，一千多岁高龄，绝非银婚、金婚、珍珠婚所可比拟的了。7、御竹林。山门前一片修竹。本是南方之物，不曾想竟在北方这山圈中生根了。初以为是板桥画上之竹呢，近前再看且摸，原是真的。当年也可隔篁竹闻水声，如鸣佩环，因为竹那边有石潭。尽管不是柳宗元笔下的，而水却一般清冽，阳光一般下澈，鱼也自由往来。可惜鱼不能与我相戏了，潭不知什么年月早已枯干。潭已不潭，竹却依旧。元代云山禅师所植，历经战火与天灾，竹艰难且幸运地生存下来。康熙大帝来此，曾命侍臣一数再数，直至记下六百余株乃去，竹旁有亭，没有“御坐”，备皇上赏竹所用。皮之不存，毛将焉附。皇皇寺宇全毁了，区区小亭怎能独存？这是十年前的情景。而今，竹远不止六百之数了。自身繁衍与人工再植，已达数十万竿，简直一片竹海，中国北方实属罕见。山亭修复了，依然那般小，不因皇帝坐过而夸大。亭中我着实小坐一番，不为过把皇帝瘾，只是静静地独自一人品一品竹韵。8、那潭已称红螺潭，有水，也有鱼了。水很清澈，鱼很殷勤，我潭边探身，下眺一眼，算是向鱼儿礼节性地打个招呼。天不早，等着赶路呢。9、放生心得：平时走路都可以随缘放生救命10、在我们平时走路时，可以低头看一下地面，可能发现有许多小虫、小蜈蚣、小蛇、小青蛙、小蜗牛、蚯蚓、鼻涕虫等小众生想要从马路这一边走向另一边，可是它们不知道马路上人来人往、车水马龙，很容易把它们踩扁，所以我们可以常常看到路中间有一些小动物干尸，己经扁平干透，在路中间被车轮继续压，非常可怜。有时我还能看见大型的猫、狗等被踩尸体，唉，阿弥陀佛。所以我们在走路时，随时低头看一下地面，发现小众生要过马路时，用手把它们放在路边的草丛或马路另一边的草丛，总之把它们放在安全的地方，再为他们做三皈依和念佛号，这就是放生，不必花钱，也是救众生的命，佛言救人一命胜造七级浮屠，由于众生平等，救小众生也是和救人一命相等的。所以我们可以做到经常救人啊。阿弥陀佛。在救它们的同时也要注意自己不要踩到它们，这虽是无记杀生，但也是不好的，真正的守戒比丘也是不准踩有青草的路，因为怕踩到了小众生，这是《楞严经》所说。

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