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佛对根器肤浅的听众，说做人的基础事理，持五戒，建十善，称为人天乘；关于厌世看法很浓的人，便说摆脱存亡的要领，称为声闻的小乘；关于根器深厚而有悲愿化世的听众，即是菩萨的大乘。

事实上，佛法共分五乘：人乘、天乘、声闻乘、独觉乘、菩萨乘。建上品五戒十善的生天，中品五戒十善的生人，综合五戒十善，称为人天道；声闻是因为听法建行而摆脱存亡的，独觉是不由听法无师自发而得摆脱存亡的，综合声闻独觉，称为摆脱道；菩萨道是既求取摆脱道而又舍不得人天行的一种秘诀，所以大乘的菩萨道是摆脱道与人天道的综合。

仅在人天道中修持五戒十善的人，尚是凡夫。证了摆脱道，不再受存亡的人才是圣人，因他们只顾本人乘着佛法而得摆脱，不肯回过头来救度别的的众生，所以称为小乘。

菩萨是上求无上佛道而本人摆脱存亡，下化无量众生而同离存亡苦海，所以称为大乘。

由释教的分布上说，通常说北传的梵文系释教──以中国为中间而至日本、韩国、蒙、躲的释教，是大乘释教；南传的巴利文系释教──以锡兰为中间而至泰、缅等国的释教是小乘释教。实际，这是出于北传释教徒的区分法，南传释教徒基础否定这类区分法的正确性，因在基础有部律卷四五及杂阿含经卷二八第七六九经，均有大乘之名，那就是指八正道的修持者；杂阿含经卷二六第六六九经，以行四 法为大士；增一阿含经卷一九，邃晓载有大乘的六度。

除理论境地上的施展，北传释教，超过了南传释教，正在释教生活的实践上，北传区域未必满是大乘的，南传区域还未必满是小乘的；北传的中国释教，除素食而外，没什么可比南传释教更超卓，特别中国大乘梵学的造诣，由于中国老庄思想所构成的形而上学清谈，正在魏晋时期稀奇流行，所以上流社会的士正人们，还把梵学看成消遣及清谈的玄理，中国的露台宗及华严宗的理路，确还受有这一风俗的若干表示，所以近代有一名日本学者木村泰贤，攻讦中国的释教是属于学问的释教，而非实践的释教，实亦不无来由。

事实上，晒台、华严的思惟架构，还多出于中国高僧的自悟境地，正在印度的释教思惟层面，并没有充足的根据。是以，中国真正的大乘精力，从未遍及到民间，更说不上成为中国民间生活崇奉的依归了。所以还有些人说：中国的释教乃是大乘的思惟、小乘的举动。

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