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放生积德积福无锡放生泥鳅的好处和禁忌【放生乌龟的必念口诀】

来源:http://www.masterdedah.com 作者:中国放生官网 发布时间:2023-02-12
摘要:卷一一、圣众云集,波斯斯藏王请佛.两、阿难对等行乞,遭受漂亮伽女之难三、文殊领命救护,世尊咨询心目所在四、阿难对自心的七种错误认识五、超出存亡循环,心须认清的两种基础六、



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(a)常常放生的寺庙

民国七年炎天托付扬州藏经院的经籍需求校订,与此同时又有一些新的经籍需求刻印,巨匠为此于民国八年再度前去扬州藏经院。巨匠客岁单独出山,感应人地两生,多有方便,本年就写信聘请高鹤年居士陪伴前去。

秋季,高居士收到巨匠的信,随即来到普陀山,伴巨匠先到上海。

高居士筹算带巨匠到浪潮寺或玉佛寺挂单,巨匠果断不同意。巨匠说:“您的熟人太多,人家要虚心办斋。您我是苦人,何须苦中求乐!又要化花钱文,耗损年华。”因而再四思量,找到最萧瑟的一家小庙天台山中方广寺下院挂单。二人住四天,共费伙食费二元。由高居士引见,荻楚青、程雪楼、王一亭、陈子建、邓心安等居士都来跟巨匠见了面,巨匠广说净土、因果等教理。尚有善信等多人,想送香仪礼品扶养,巨匠回绝不受。某公请求随着巨匠还俗,巨匠说:“还俗乃不容易之事,出苦恼家,出存亡家合理,若还俗图纳福,便是制罪,万万不可。”取印光巨匠见面的居士全是上海的出名人物,也是空门的主要护法,取印光巨匠颇有法缘。

如狄楚青(1873~1941),初名葆贤、别名狄平子,别署对等阁主,江苏溧阳人。从前中举人,后留学日本,为康有为独一的江南门生。清光绪二十六年(1900年)加入唐才常的张园国会流动,加入自立军勤王之役,担当捐募款及购买军械事情,事败后躲居日本。光绪三十年(1904年)夏,由康有为、梁启超集资,正在沪开办时报,克意改进报纸业务,初创对开四版两面印刷的当代报纸版面花样,开设“时评”专栏,短小隽永,为很多日报仿效。对差别的消息内容,采用差别的字号付梓。附张登载世界名著取风行小说。民国10年(1921年)时报转让给黄伯惠运营,狄楚青离开报业。除时报外,他还办过有正书局,出书小说时报、妇女时报和梵学丛报。著作有对等阁诗话、对等阁条记等。他取印光巨匠了解较早,办梵学丛报时向印光巨匠约过稿,又应印光法师的规定,石印了拣魔辨异录。

程雪楼,即程德齐(1860-1930),字云楼,云阳人。1888年乡试未中,赴黑龙江进幕府。甲午战争后,以功叙候补知县。不久,调回黑龙江任营务处总办,受命取俄罗斯侵略军谈判,很有胆识,升为道员。1905年署黑龙江将军,建省后改任巡抚。1909年后任奉天,江苏巡抚。武昌起义发作,他齐力弹压,并公布立宪,抵抗革命。1912年见落花流水,便公布江苏自力,自任都督。袁世凯窃国,又阻挡讨袁,弃督军之职,逃到上海,以礼佛为事。著有程中辰奏稿,抚吴文牍等。他先曾误毁苏州报国寺,民国十年(1921年)出资采办穿心街原中军衙署,重修报国寺,厥后民国十九年印光大家到该寺闭关。

王一亭(1867~1938),名震,字一亭,法名觉器,号梅花馆主、海云楼主。他是浙江省吴兴县人,世居吴兴北郊的白龙山麓,故晚年号白龙隐士。清同治六年(1867年)十一月初九日,生于上海浦东三林塘的外祖父家庭中。他是一名传奇性人物,少小失怙,家境贫寒,在外祖母家抚育长大。但这一名借居娘家的孤儿,今后却成为大画家、革命家、实业家、善士、释教大护法,而且在这里几方面都有其严重危害。关于印光大家发起的印经和慈善事业多所赞助。

正在上海时期,高居士带大家到南园,取简照南、简玉阶兄弟等诸居士相见。大家说净土秘诀,及种瓜得瓜,种豆得豆,简氏兄弟及诸居士,发心扶养一千余圆,恰好用作扬州刻经的用度。

巨匠到扬州后住万寿寺。高鹤年居士则回大丰故乡省墓。万寿寺方丈寂山和尚取巨匠早有交游,1915年农历玄月曾造访巨匠,商讨出书通智法师楞严开蒙。巨匠那时劝他先开展修治,并引荐请黎端甫居士修治。正在扬州时期,巨匠对来访居士的开示,都讲要信种瓜得瓜,种豆得豆,诚恳念经。有一名张瑞曾居士屡次来造访巨匠,巨匠对他很赞扬,评价他说:“宿植德本,笃信佛乘。颇伤世道人情,日趋日下。谓非如来大法,莫能挽回。故于戒杀放生之事,则实力推行。于戒杀放生之文,则多方流畅。和各种劝善格言,皆不吝巨资,刊刻传播。唯欲同人,共推乾父坤母之心,各怀民胞物取之念。必期于己立立人,自利利他,同登寿域,咸沐佛恩然后已。”

晒台宗名著法华进疏,元明以来,中国失传。清光绪终,式定大家,请得东瀛宏教书院新印藏经,内有此书。因交金陵净戒寺灭绝法师数百圆大洋,请他呆板。灭绝法师分作两十卷,样本皆曾经写完校讫。但只刻成六卷,灭绝法师就逝世了,那样就搁置下来了。大家来扬州掌握到这个情形,就想把这本书刻完。张瑞曾居士容许负担刻书用度,请大家校正并作序。张居士还出资请大家刻印弗成录,大家为此前后撰写弗成录重刻序和弗成录敦伦理序两篇叙言。

大家此次正在扬州,除校正上年刻的安士全书等三本书外,又得天津陈锡周配偶出资刻印佛教三字经重治本来1000册。该书明朝释广真著,大家正在光绪年间已校订好,正文改非常之三,解释改非常之七,厥后杨仁山居士获得大家的校正本进一步修正,改成佛教初学教材流畅。

大家正在扬州还获得新闻,缓蔚如居士的母亲抱病,缓居士回上海侍疾。大家代悟开法师拟了一封问候信,信中说:“缅想居士崇信大法,世德相承,固当报享康宁,何缘身膺笃疾?得非弥陀如来、观音大士,他心天眼,放大光亮,借夫人之幻病,作同人之棒喝,俾于苦海,普拯沉湎耶。敢祈深劝子媳,和奴婢,外及族党,取诸亲眷,悉令戒杀放生、食斋念经。则净如之家法,千秋续美。庶熙晨之天爵,万古联芳。如是则只此凄凄之病身,为苦海之舟楫。惶遽之病话,作凡间之津梁。又何待证无生忍,方可进俗利生。登不退地,始堪言传身教还哉。经云:真心念经一声,能灭八十亿劫存亡重罪。教人念经一声,胜于百年所行七宝布施。但能真心念经,则病无不愈,冯氏夫人之芳躅可追。教人念经,则生品最高,荆王夫人之懿范不远。以此祷佛,立见康复。请即努力,无或疑贰。”

八月,缓蔚如和大家订正的普贤行愿品(四十华严)正在扬州江都县砖侨镇接引禅院江北刻经处刻印出书。

高居士省墓后,再回到扬州,送大家返回上海。玄月初四,两个人达到上海。玄月初五,见到张云雷居士。张居士报告大家说缓蔚如居士母亲曾经规复健康,缓居士曾经回好几天了。大家正在上海还见到了余僧人及陈锡周居士,了余僧人说章嘉大家过不了几天要往普陀山,生怕山上蒙昧之僧,照旧化小缘,有失体统。因而拜托大家即速回山,预为主人交卸。那样大家宁波观宗寺等地皆没往,直接回普陀山。高鹤年居士则往终南山。回途中风波比较大,大家正在船上受风晕吐,十余日很不安闲,以后仍旧规复如常。

巨匠此次扬州之行,新刻佛经善书有:法华进疏、佛教三字经、万善先资、欲海回狂单行本,不行录,刻躲缘起和普贤行愿品(四十华严)等。

◎本文转自:显密文库

摘自:印光法师的故事作者:余池明

楞严经,释教典范。又称首楞严经、大佛顶经、大佛顶首楞严经、中印度那烂陀大道场经。全称大佛顶如来密因建证了义诸菩萨万行首楞严经。唐般剌蜜帝译。10卷。此经的译者般剌蜜帝巨匠,中印度人,居广州禁止道场,于唐神龙元年(705)由灌顶部中诵出,乌苌国沙门弥伽释迦译语,房融笔受,怀迪证义。中国历代皆视此经为释教次要典范之一。正在日本,此经亦传播不竭。

楞严经,原躲于龙宫,胜龙菩萨到龙宫说法,见龙躲中有此经,披览之下,叹为稀有,遂默诵而出,录呈印度国王,国王视其为国宝,严禁外流.般剌密谛尊者,弘法愿深,两次冒险,思送中国以求宏扬,不幸皆为关卡查禁,尊者乃费数年时候,以蝇头小字书于腊纸之上,剖膊躲于肉中,方得过关帆海而来,于唐神龙元年到达广州,随被房融请于禁止寺,并将此经译成汉文。下面大抵说说楞严经每卷都在讲什么。

卷一

一、圣众云集,波斯斯藏王请佛.

两、阿难对等行乞,遭受漂亮伽女之难

三、文殊领命救护,世尊咨询心目所在

四、阿难对自心的七种错误认识

五、超出存亡循环,心须认清的两种基础

六、妄图识心非是至心,乃存亡流转之基础

七、借瞽者故意而喻灯同眼,直指见性是心非眼

八、借客人不住而喻尘摇,现验见性常住无动

卷两

一、色身虽变而观河之见无改,显能见的自性,不容易跟着身体的殒命而断灭

两、众生倒置,妄认外物为自已,不知道身心天下,全是真心所幻现

三、至心自然没有生灭往来,而你的能见自性,一样也没有可还的地方

四、外境有巨细、内外、远近之分,而见性却不会跟着外境而有伸缩转变

五、全部一切都是自性至心所幻现,没有谁是至心、谁并不是至心的题目

六、能见的自性,并不是自然而有,还并不是人缘所生

七、众生循环人间,全是两种妄见而至:别业妄见取同分妄见

八、能见的自性,并不是合和而有,还并不是分歧和所生

九、五阴元本便是自性至心如来躲的细微真如

卷三

一、六进元本是自性至心如来躲的细微真如

两、十两处元本是自性至心如来躲的细微真如

三、十八界元本是自性至心如来躲的细微真如

四、地水火风空见地等七大种性,同遍法界,随众生心,应所知量

五、阿难说偈赞佛

卷四

一、把本觉妙明的体性妄立为所明的工具,就妄有了天下、众生、业果等三种倒置的相续

两、天下万象本是虚妄,实无生灭往来,更无相容取不相容、和是心非心之说

三、妄生本无因,妄灭亦无所由,但断三种相续之缘,狂心停歇便是正觉至心

四、发菩提心的第一种决意义理:应该审观因地发心,取果地觉为同为异,认清身中的五重浊乱,令见闻觉知,远契如来常乐我净

五、发菩提心的第二种决意义理:汝等当弃捐诸有为相,审详懊恼基础,认清六根是众生取天下缠缚在一起的结系,使六根清静,伏归元真

六、闻性不容易跟着声尘的生灭而有没有,如果能弃生灭守真常,常光展现,便是无上正觉

卷五

一、根尘同缘,脱缚无两,知见立知即无明本,知见无便是无漏的涅盘

两、六根之结开解,一根之说亦亡,就可以返归为清净的至心

三、二十四位大弟子各自陈说所修行的秘诀

卷六

一、观世音菩萨的耳根光滑油滑秘诀

两、文殊师利对两十五圣所建秘诀的批评

三、断除杀匪淫妄, 心进三昧

卷七

一、创设楞严道场的规矩

两、佛宣说楞严咒

三、楞严咒的好事

四、众生倒置、天下倒置的成因

卷八

一、建证三摩地,灭除倒置的成因,必需颠末的三种渐次

两、由凡夫到成佛所要履历的五十五圣位

三、内特别分的妄习,决意了众生在六道中升坠

四、十习因取六交报是天堂的成因

五、十种鬼道的众生

六、十种牲口道的众生

七、十种人性的众生

八、十种仙道的众生

九、欲界六天

卷九

一.色界天

两、无色界天

三、阿修罗道的众生

四、泛论七趣

五、魔众扰乱修行者的起因

六、色阴区宇不该固执的十种地步

七、受阴区宇的十种毛病认知

八、想阴区宇的十种天魔

卷十

一、行阴区宇的十种外道邪见

两、识阴区宇的十种误差

三、五阴的基础取灭除次序递次

四、受持楞严经的好事

天性等于真如天性,即如来躲性。[悟]有三种:一解悟;二行悟;三证悟。

1)解悟等于始觉。于此觉中,了妄达真。[了妄]者,如了七处皆妄,统统人间变幻虚妄。[达真]者,如十番显见,通达本有[真见之性]。此[始觉智]即见道位,因而悟中,行者之看法(知见)改动、行动变化,且此等变化皆是决议,非如忽然随机应变,电光朝霞,此即如圆觉经所云:[即已成金,不复为矿]。是故非如普通之文字知解,乍现即逝;即如小乘之见道位,统统邪见、恶知见悉断;亦如大乘见道位,决议一佛乘,不再履于凡是外权小之径,并于统统法,闻即信受、谛解。

2)行悟即明心见性。[明心]者,明心相还。心相者,即如大乘五位百法中所示之心王、心所、心没有相应行等法,包罗心所的善恶(懊恼)等法自相、及相互间的干系,若何生起、若何建灭等。至于[心王],则了八识之体,诸识各自之体、相、用若何,和其间互动之前提及根源。如是逐个法皆明白者,乃得称为真[明心]者,故六祖惠能大师说:[明心号菩萨。][见性]者,等于见自天性,亦是见五蕴、六进、十二处、十八界、二十五有皆本如来躲妙真如性。此见性,常建道位,亦即[分证觉],即于六十位建证过程中,分分断无明,即得分分见;是故大般涅槃经中说:[十住菩萨犹见没有了了。]意谓:十住菩萨虽然有见性,但仍没有能了了齐见,是故,于此位中,尚非现量地步,而仍属比量智。

3)证悟此即[终究觉],亦是证道位,即为现量智。是故当知,所谓[悟]者,绝非[神秘]、笼统的观点,反而是有详细之悟境、工具及内容的。且悟前取悟后,其人之三业,幸免改变,有所没有同;其改变即:越加清净、庄重、没有贪染、有伶俐。并且自然没有会由于悟了,而言行乖异、变态、傲慢、贪爱人间、恣行杂染(若如此者,则决非悟了,反而是着魔,—般季世众生愚妄没有知,常以着魔为大悟!)

持心戒者,等于持佛戒。如佛正在本经中说:[我毗奈耶中宣说建行三决界说:所谓 心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。]一样平常的戒,全是指身口戒,没有是心戒;而[佛戒]是心戒,故说:[ 心为戒],以 心、 念,令恶心、恶念以致善心、善念没有起,名为心戒,是为如来戒。由于既要建[佛定],而没有能光持凡夫、小乘[身、口]之戒持此戒者,于其持犯,即没有能说要具几缘,且其事成就如[前性命断](杀生)、[离本处](匪窃)、[进胡麻许](邪淫)、[前人领解](妄言)、[咽咽获咎](喝酒)等方结罪,只要起心动念有恶念,恶心生起,等于有犯,是故名为心戒。故欲建佛定者,须持佛心戒,持心令无杀心、无匪心、无淫心、无妄言心,才有资历建习佛定。至于持佛心戒,于本经中则包罗两大单位:

1)四种清净明诲

其心没有杀没有起杀心

其心没有匪没有起匪心

其心没有淫没有起淫心

其心没有妄言没有起妄言心

2)三种渐次

除其助因除五辛

刳其正性断除酒肉、淫欲(包含正淫)

违其现业没有缘六尘,旋元自回

如是持佛戒,身语意三业清净,资粮具足,方堪建大定。

此即所谓[部分起建]。所言[体]者,真如本体还,以悟得本体故,故得依此本体为[本建因](即[如来密因]),而进建首楞严大定。其次序递次为:

1)具信解信解正法、无上法,尤其是真如法;如前说。

2)持净戒除在家者五戒、八戒,还俗者沙弥戒、比丘、比丘尼戒以外,尚须依循四种清净明诲、三种渐次,此则僧俗共遵者,如前说。

3)严道场包罗择地、掘地、净地、建坛、洒净、结界、肃静道场(含如法安奉佛菩萨像、法器、供具、肃静具,如幢、幡等)。

4)持心咒先持大咒觉得结界,再持咒心,觉得 心入定。

5)建大定以持佛心咒,得取佛心相应,进佛总持,三密取佛相应,得佛三密加持,速进大定。

6)破五阴进大定后,以大定之定慧力,破五十种阴魔;阴魔破故,即破五阴(五十阴魔即五阴各各有十境,五乘十为五十,故五阴总共有五十境);五阴破故,得度[五浊](劫浊、见浊、苦恼浊、众生浊、命浊)

7)证三昧五阴魔破,即身证得三昧,终究、结实、不动。

8)证光滑油滑证三昧故,以三昧力照破六和合,复归一精明,无复根隔,内外光滑油滑,诸根互用,身心无碍,理事无碍,是名光滑油滑。

楞严秘诀之精要,综上所述,便是首楞严三昧。虽然其他典范还讲各种三昧,乃至三昧的建法,然而最完备、圆满的,莫过本经所开示的首楞严三昧。何以故?本经由起头建定前的信、解、悟、进之资粮位,到正行的建行、证果,全部进程,其间建行者会遇到的各种艰巨、岔路(比方三界七趣)、和艰巨的清扫、岔路的防止,逐个具体说明注解,令你没有会为内外障难所困,没有受邪魔留难,亦没有堕为凡是、外、邪、小,而一路直趋无上菩提妙庄重路。

又,首楞严三昧,以密教言之,正在本经中便是[本尊三昧],所以本尊所进之三昧故。行者若依法修习而进此三昧,即得本尊加持。

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