河蟹怎么放生青岛多宝鱼能放生吗【松鼠放生放在哪些地方比较好】

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为什么有人放生鱼 放生行为结果的再审视的原因

20世纪70年代以来随着全球化浪潮在全世界范围内的扩展，愈来愈多的由全球化所造成的议题为人们所重视并且催生了世界范围内的各种社会运动，其中由生态环保议题而生的环保运动成为全球化浪潮的一个重要附产品在世界各地迅速开展起来。至此，放生这一过去习以为常、被大众所普遍接受的行善模式及其结果必须要拿到全球化背景下的环保运动语境中接受检视，而非仅仅停留在原来的宗教意义上。在环保运动语境中来检视放生行为也产生了两种截然不同的结果，一是认为放生行为是与现代环保观念相冲突的，二是认为放生行为是与现代环保概念相契合的。

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“冲突论”站在现代环保观念、动物权益的立场上，认为当下的仪式性、商业性放生行为会造成以下环保问题：一是造成野生动物大量死亡，加速野生动物的灭绝。在放生过程中由于受到浓烈功德论的驱使，放生者往往偏好放生野生、稀有动物以此来积大功德，从而诱使偷猎者捕杀野生动物。二是导致疾病或寄生虫的传播。三是外来物种可能会影响本地的生态系统。由于放生者往往不考虑放生动物的生存规律，可能会导致外来物种侵入放生地。外来种生物一旦适应当地生态环境后，在缺乏天敌或人为控制情况，繁殖能力强的物种，短时间内种群即可快速膨胀，打破当地生态平衡。可能捕食当地原生物种，或是造成利用相同(a)或栖地环境的竞争，因而排挤当地原生物种，导致原生物种族群减少甚至绝灭(颜仁德，2000)。

放生简单仪轨和回向经文

与“冲突论”相反，“契合论”则认为放生行为及作为其理论依据的“缘起论”、“护生观”等佛教教义是与现代环保观念相契合的，两者的契合性主要表现为以下几个方面：一是“缘起论”当中的整体论思想与当代生态论理学的整体论思想相一致。佛教的“法身偈”曰：“若法因缘生，法也因缘灭，是生灭因缘，佛大沙门说”(杂阿含经卷二，大正藏第二卷)，朴素地表现了佛教整体论的思想，认为整个世界是息息相关，因果相继，不可分割的一个整体。而这是与现代生态伦理学所主张的“人类不过是生态系统整体中的一部分，人类的生存和发展离不(a)衡和谐的生态环境。”相一致。二是“护生观”中的珍爱自然、尊重生命的精神与当代环保观念中的自然权利学说相符合的。佛教的金刚錍曰：“我及众生皆有此性，故名佛性，其性遍造、遍变、遍 ，世人不了大教之体，唯云无情不云有性，是故须云无情有性。”从根本上承认非人类生命的生存权利和存在价值。这与非人类中心主义主张的“人之外的自然界都有与人平等的权利”相一致(郭冬梅，2005)。

比较两种观点我们可以发现，“冲突论”所关注的是放生行为特别是商业性放生行为造成的环保问题，“契合论”所关注的是放生行为所体现的佛教教义与现代环保意识间的相关性;可以说前者更多关注于行动的后果，后者则更多关注于行动的意义。事实上就护生的概念而言，要追求宗教上的自我圆满的提升可以通过许多生活实践的角度来进行，而不仅仅只凭放生这种仪式上的行为来获得自身的功德和慈悲行为的宣扬，那么为什么人们对放生情由独钟，放生这一传统宗教仪式商业化背后的推(a)量又是什么?

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每个宗教都有自己的一套因果理论，内容不尽相同，对某些事情的观点，甚至存在着相当大的歧异。由于佛教对于因果报应有一套圆满而透彻的看法，本书将依照它的理论，做为探讨因果的根据。

养的乌龟为什么不能放生

佛法中的因果理论，内容很广。本书所要讨论的因果报应，只是其中的一小部分。

简单的说，“因果报应”就是善有善报，恶有恶报；“因果律”就是因果报应的一套规则与定律。

详细说，属于恶的行为主要的有“十恶”、“五逆”。每种恶行，各有它应受的恶报，而且依照恶行的轻重而有差别。做“十恶”最重的，死后入地狱受苦；中等程度的，死后转生为畜生受苦；较轻程度的，死后生为饿鬼受苦。当受完上面苦报后，再出生为人时，则分别受下面的果报：

（一）杀生：会得多病、残疾、短命、多祸殃、骨肉分离等果报。（将人或动物直接或间接加以杀害，属于杀生恶行；若加以刑打、虐待、伤害，则属类似于杀生的恶行，得类似果报。）

（二）偷盗：贫穷；或财产与他人共有，无法自由支配。（凡不是自己的东西或财物，未经同意擅自取用或侵占即是偷盗。）

（三）邪淫：配偶不善良、不忠贞，或妻子受人拐骗奸淫、得不到满意的眷属。（乱搞男女关系以及从事与色情有关的行业都属邪淫恶行。）

（四）妄语：得到受人诽谤、欺骗之果报。（说谎、作伪证、不守信都犯妄语罪。）

（五）绮语：说的话别人不信任、不接受，说话不清。（说黄色邪淫的话，使人想入非非，谓之绮语。）

（六）两舌：眷属背离，亲族弊恶。（搬弄是非、挑拨离间即是两舌。）

（七）恶口：常受人恶声相向、多诉讼纷争。（用凶暴或恶毒的话骂人即恶口。）

（八）贪欲：心不知足、多欲无厌。（贪求财色名利各种享受，迷恋不舍，谓之贪。）

（九）嗔恚：常受人说长论短，常受人扰而烦恼，或被陷害。（稍不如意就生气怨恨即是嗔恚。）

（十）痴：生在充满邪见的家庭、生在偏僻缺乏佛法与文明的地方，心谄曲、好奉承巴结、使诡计。（痴是指邪见、不信因果。）

十恶之外，五逆是更重的恶行，其中一项是“不孝父母或至杀害”，它的果报是应入最苦的无间地狱受无量久远的大苦报。其他各种恶行各有其应受恶报，名目繁多，无法在此一一列举。

属于善的行为主要的是“十善”：（一）不杀生（二）不偷盗（三）不邪淫（四）不妄语（五）不绮语（六）不两舌（七）不恶口（八）不贪欲（九）不嗔恚（十）不痴。

能实行十善，得到的果报正好与行十恶者相反。程度重的死后生于天上享天福；程度轻的死后再出生为人。以前能行不杀者，再出生为人时，可得到健康、少病、长寿的善报；修其余善行者，云端佛学，各享应得的善报。

仁之端

民国?弘一大师

莫谓虫命微，沉溺而不援，

应知恻隐心，是为仁之端。

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