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佛教与端午

放生鲫鱼和鲤鱼的讲究

乙卯重五诗

陆游

重五山村好，榴花忽已繁。

粽包分两髻，艾束着危冠。

放生观音雀有什么功德

旧俗方储药，羸躯亦点丹。

日斜吾事毕，一笑向杯盘。

植根于中华民族文化底层的端午对外来佛教产生了深刻影响。据古尊宿语录载，宋代的和尚也过端午节：

宝峰云庵真净禅师五月五日上堂云：“今朝五月复端午，随众生心解分布棕子。虽然，应所知，要须一一知来处。且道从什么处来？”可见佛教在这一天也吃粽子。佛教世界中，既然翠竹黄花尽是真如，是故端午自然也入般若。

大慧普觉禅师住径山能仁禅院语录载，宋绍兴二十六年（1156）五月五日，普觉禅师上堂云：“今朝五月五，天降沛然雨。艾人与门神，聚头相耳语。”所谓“艾人”，即端午节时竖艾叶为人。它与门神一样，是为了避邪拒鬼。

佛教语录中保存了端午节时的艾人和门神信仰习俗。在这样的文化背景下，和尚自然地把端午融入禅悦玄机。如古尊宿语录，舒州龙门佛眼禅师说：“今日端午……遂失声叫曰：‘阿耶耶！阿耶耶！尽大地人烧破皮肉，教山僧受无限苦痛。昔楚大夫以忠言不用，沈于湘江。后人哀之，以竹筒盛饭，系五色丝祭之，风俗至今流传不断。遂呕吐数声曰：\‘世间人吃却米粽，教老僧胀破肚皮。’大众曰：\‘别人烧灸，别人吃物，为什么龙门长老受痛受饱，未能情忘缘虑？’”这段禅机公案透露出佛门与筒粽等端午文化的关系。

其中有许多失传了的端午节古俗：

第一、后世认为端午龙舟是为了救屈原：“楚人悲屈原，千载意未歇……遗风成竞渡，哀叫楚山裂。”但端午龙船原来是为了“安龙”。

第二、一般认为端午龙舟发生在水乡。但古人这天在高山上划龙船。

第三、一般认为，五月五日采兰草、菖蒲是用来煎汤洗澡，大戴礼：“五月五日，蓄兰为沐浴。”但这里表明，它用于制作“菖蒲茶”。

佛教东林云门颂说：“一挝涂毒闻皆丧。”一般认为，端午龙舟竞渡时击鼓是为了统一划船的节奏，但是佛教典籍显示：端午所用鼓上涂了毒药，以增强鼓声的巫术力量，以达到安龙、镇龙的目的，它是驱鬼观念的具体呈现。

安龙、菖蒲茶、干龙船、毒鼓等是失传了的端午古俗，但这些资料一方面既可补端午数据之缺，另一方面亦可看出，中国本土自然宗教中的端午对佛教影响的深度，实在是弥足珍贵。

唐玄宗端午三殿宴群臣探得神字曰：“旧来传五日，无事不称神。”端午的神秘性渗透到佛教中，使一些佛教内部的大事也与端午有了联系。

1、佛教高僧五月五日出生或圆寂

首先，一些生于端午的高僧成为佛教的要事。生于五月五日的孩子常被抛弃，汉代这天出生的王凤、胡广等人就险遭遗弃。父母或将此日出生的孩子送往沙门为僧，如唐代著名的“法云公”。释氏稽古略：“万回法云公，太宗贞观六年（632）五月五日生于虢州阌乡张氏。”父母把他送到寺庙当和尚，这既救了孩子又避了祸。这样的人成为高僧后就是禅林的佳话。

其次，一些端午圆寂的禅师亦被加载佛典。民间传说，五月五日生者脑不坏。唐李延寿北史载，北齐南阳王高倬生于五月五日，后因谋反罪被杀，但四百余日后大敛时，他竟然“颜色毛发皆如生”。因此之故，佛教对五月五日圆寂的出家人也特别重视。

2、许多端午发生的事件被佛典记录下来

唐代翻译佛经常在五月五日开笔，全唐文载，北天竺婆罗门族的不空大师所译的大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经序和大乘瑜伽金刚性海曼殊室利千臂千钵大教王经等，在唐玄宗开元二十八年（740）五月五日奉诏开译。佛教经典一切如来大教王经和瑜伽秘密金刚三摩地三密圣教法门述经等，在唐德宗建中元年（780）五月五日开译。

唐肃宗上元元年（760），唐肃宗派大臣到广东韶州曹溪南华寺将禅宗六祖惠能的传法衣钵借到京城，作为“镇国之宝”供养皇宫。衣钵没有及时归还。765年，五月五日，惠能大师便托梦给代宗皇帝要求归还：“梦六祖大师请衣钵。”

七日，敕刺史杨瑊曰：‘朕梦感能禅师请传法袈裟却归曹溪。今遣镇国大将军刘崇景顶戴而送，朕谓之国宝。卿可于本寺如法安置。专令僧众亲承宗旨者，严加守护，勿令遗坠。\’”可见禅宗索回镇教之宝，亦得借助端午节这个特殊的日子。

由以上的叙述，可见端午与佛教的联系有着深刻的文化意义。英国哲学家罗素认为，知识在不用文字表达的动物行为中扎根之深，超过了大多数哲学家愿意承认的程度。端午节正是如此，它扎根于中华民族文化的底层，突破原始宗教和道教的藩篱，深深地积淀在佛教文化之中。这与韩国以端午“申遗”一样，显示了中国文化的巨大影响力。

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