第二,加强教育,从“娃娃抓起”。汉代为了落实孝治,非常重视孝的春风化雨般的教化作用,续汉书·百官志说,地方“三老掌教化,凡有孝子顺孙、贞女义妇、让财救患及学士为民法式者,皆扁表其门,以兴其善。”就是说,在民间发现有孝行的突出表现分子,就给他发奖牌,送锦旗,表彰他们的孝行。 在汉代,在地方学校设置最普遍的经师就是孝经师傅,学生都得学孝经,这是必修课,哪怕你不想其他的经学如论语啊,周易啊,孝经不可不学,不但学校要学,回到家里要温习,不但老师教,家长也经常引章摘句考考你,于是,你只能从学多读多背。 第三,汉惠帝时举民孝弟、力田者免除劳役。就是说,孝行特别突出的人,还可以免除一些常人不能免除的劳役,这是非实惠的奖励政策。有激励就会动力,讲孝行孝者就会多。 第四,最狠的一招,就是选官用吏,以“孝廉”来衡量。皇帝认为“孝弟,天下之大顺也”,“廉吏,民之表也”,所以,立孝弟、廉吏之科来选拔官员,是不是忠孝,是不是廉洁,是头等重要的考核指标。到了东汉,通过举孝廉成为政府用人最主要的来源。 所谓“上有所好,下必甚焉”,皇帝这么重视孝,子民岂能不风行?而要在主孝上有所作为,成为积极分子、先进分子,就要用理论来指导实践,因此学习孝行宝典孝经不二法门,且夫孝经的理论指导确实是很到位,让人可以学以致用,立即转变成“生产力”。 譬如说,孝经告诉你,“身体发肤,受之父母,不敢毁伤”,是孝之始;“立身行道,扬名于后世,孝经鼎以显父母”,是孝之终。行孝要“始于事亲,中于事君,终于立身”,意思是说,行孝是从事奉父母开始,其次是忠心的事奉君主,最后是成就本身的德业。具体要求是,“居则致其敬,养则致其乐,病则致其忧,丧则致其哀,祭则致其严”。 孝经还规定,不同身份地位的人在行孝时也不同,天子之孝要求“爱敬尽于其事亲,而德教加于百姓,刑于四海”;诸侯之孝要求“在上不骄,高而不危,制节谨度,满而不溢”;卿大夫之孝要求“非法不言,非道不行,口无择言,身无择行”;士阶层的孝要求“忠顺事上,保禄位,守祭祀”;庶人之孝要求“用天之道,分地之利,谨身节用,以养父母”。 在诸多因素的合力作用下,洛阳纸贵,“天下皆诵孝经”。而在汉代,能像孝经这样畅销的书,恐怕只有王莽的八篇书了。 其时,王莽还是安汉公,杀了自己的儿子,发愤作书八篇,以戒子孙。马屁精司马护军为了拍王莽的马屁,建议将这八篇书颁下郡国,“令学官以教授”。王莽让公卿讨论,看需不需要这样搞,大家当然马屁拍得山响,“令天下吏能诵公戒者,以著官簿,比孝经。”就是说,天下官吏都要诵读王莽的八篇书,像诵读孝经一样,列入孝绩,作为升黜的依据。 扯了这么多,其实是想说,畅销书绝对是观察一个社会,一个时代的重要视角,一个时代有什么样的畅销书,以及为什么会有这样的畅销书,大家或被动或主动地读这些畅销书,背后大有文章可做,不信,你也试着去分析一下。(文/廖保平) 放生对病危的人有用吗,深圳放生乌龟的寺庙,7月适合放生乌龟吗 标签: |
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