爱人生日当天放生怎么回向他呢，佛教僧侣生活应当是怎样的呢

一、放生算做功德吗为什么

1、根据佛的制度，一个比丘应当过着清净而俭约的生活，严格遵守不杀、不盗、不淫包括在俗家的妻子、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不饮酒及非时食过午不食，不涂香装饰、不自歌舞也不观听歌舞，不坐卧高广床位，不接受金银象马等财宝。除衣、钵、剃刀、滤水囊、缝衣针等必须用品外不蓄私财。不做买卖。不算命看相。不诈示神奇。不禁闭、掠夺和威吓他人等等及其他戒律。平日昼夜六时中晨朝、日中、日没为昼三时，初夜、中夜、后夜为夜三时除一定时间睡眠、托钵、饮食、洒扫、挑水外，其余时间都应当精勤地用在学修方面。

2、我们最常听的是：生命、命运、宿命、等等。简单给命下一个定义，命是存在的轨迹，所以生命是生存的轨迹;命运是必然的生命轨迹;宿命就是坚固的生命轨迹。佛教对生命轨迹的认识是非常完整和全面的，佛教研究的内容也多落在环境和人生两个点上，当然这里的人生只是这样说说，我们知道这里的人生不单指人道众生，还包括一切有形、无形、有想、无想的普罗大众。

3、佛教研究的是：生命在宇宙环境中的轨迹，也就是我们都听过的宇宙人生的真相。

4、既然是轨迹，必然有痕迹可以寻得，也就有能力去做预言和推断。“生命”展开来说，佛教分为十二类众生，因为投生的方式不同，所以这十二大类众生存在状态是有很大区别的。如现在很多人用维度去解释，维度不同，事物也就会有差别，就像二维的平面图像和三维的立体事物的差别。用二维理解三维是比较接近的，还是好理解些，如果用三维去理解六维，这就很难理解了。

5、佛陀在经文中宣说了十二种类生，但是却没有做过多的详细解释，只是对我们比较熟悉的胎卵湿化四类生命形态做了略细致的描述。就算这些我们很熟，但是依然很难理解。做为人可以理解胎生，但是不一定理解卵生，虽然卵生的生命在我们周围很多，其他二类虽然我们也频繁接触，但是就更不了解了。所以佛教讲的内容我们要懂得，要在其中寻求自己需要的，而非是把这些全部研究懂，这不是学佛了，而是走偏门，成了学术研究了。

6、生命的主体对人类来说是肉体和灵魂结合在一起的，这个混合体被理解为生命，如果其中一个消失或者败坏，这个生命状态就不能得以存在并延续，我们叫这种状态为死亡。所以佛教说：肉体只是灵魂的车船，终将败坏，而生命的真正主人，是这个不生不死的灵魂。灵魂一词是偏中国化的，佛教用“神识”来做解释说明，把神识分的非常细致，并非是多神秘、多不可窥探的。正是因为生命流转的主体，并非是肉体，而是肉体承载的神识，神识才是轮回流转的主体，才是生命的本来样貌，只是这个东西看不到，所以也没办法描述，就用了种种名词去描述其中的某个特征或者某个侧面，比如自性、如来藏、般若、佛性、本性、真如、心等等。

7、就像我们用电脑或者智能手机，硬件的东西是我们能看得到的，但是机器运行的程序系统才是机器的核心，如果拿到一个电脑，是裸机，大家知道是用不了的;同样一部手机如果没有提前安装运行系统，也依然不能使用。这些运行系统就算有很多版本，但是我们能看到的碟片没什么两样，看到的机器也没什么两样，只有安装运行新系统了，我们才能在机器上看到新系统新程序的不同之处。

8、生命依然是这样的，无量劫的流转轮回，其实都是在换着不同的躯壳，驾驭着不同的车船，而那个能驾驭的本性从来就没有改变过。只是我们在无量劫的轮回中，更多的耗费自性的能量，更多的为自己囤积毫无用处的“垃圾”，导致现在我们希望觉醒的时候，发现自己处在垃圾山里，已经被垃圾淹埋了。

9、就像我们收拾自己孩时的东西，我们难免会发现夹在小小的笔记本里的树叶，或者当时很辛苦收集的小玩意，和很多当时认为非常珍贵的珍藏品，当我们面对儿时的这些收藏，或会感动，或会发现真的这些东西对现在的自己毫无吸引力了。所以那些所谓垃圾，也谈不上是真正毫无用处的垃圾，而是儿时的梦想和欢乐。

10、当我们希望自己觉醒的时候，其实自己处在了一堆过去自己喜好的事物里，也就是陷入在自己的习气中，陷入在自己过往的业力中。彼一时觉得这很好，但是此一刻并不认同，因为我们在发展、进步、经历、体会、更新、丢失、适应、磨合中，所以对过往事情的看法会有截然不同的态度和感悟，这是在证明我们进步，起码是在更新自己的感受。如果从小就喜欢一个东西，到八十岁的时候还一直心无旁骛地喜欢着，说明没有接纳新的事物，这个生命是比较失败的。

二、一天当中什么时候把鱼放生好一点

1、生命是轨迹，也就是必须有一个延续的存在才有意义，如果有存在没有延续，就像人大脑内有一种电子，从产生到消亡不到一毫秒，我们自然认为它的存在并不重要，或者认为它就是不存在的。

2、我的家庭不和睦，丈夫天天出去喝酒、玩乐，劝说也不听。我以前放生、印经等，所做功德一直也是为他回向的，可是现在我认为回向会增加他的福德，这样他继续喝酒、玩乐，是否还要给他回向？

3、你的家庭不和睦，首先要从自己身上找原因。先不要责怪你的丈夫，你丈夫的行止，是汝业识所现的相分。故欲令丈夫变好，首先得改善自己的心念。

4、做放生、印经等功德，仍然要给他回向。祈愿以此功德，感通佛菩萨慈悲加祐，令他回心转意，珍惜光阴，修行净业，念佛求生净土。

5、作为一个佛弟子，发菩提心要度众生，那你丈夫就是你要度的第一个众生。你一定要把佛法落实在自己身上，要让你的丈夫觉得你通过学佛变得更贤惠了，由此对佛法生起信心，潜移默化，随着汝修行得力，与佛相应，久而久之，你丈夫亦会随之改善。

6、学佛之人，遭遇诸种境缘，悉应反求诸己，从改善自己入手，从而改善他人与外境，勉旃。

7、

根据佛经论典及古往今来众多高僧大德开示，行善后的回向非常重要。如果希望行善时所造善根能获善报、善根增长、不被毁坏、成熟迅猛、生生不穷，如果希望所造善根确实能够“上报四重恩，下济三途苦”，如果希望所造善根能确实成为往生净土的资粮，那么一定要善于回向，至诚回向。

8、既然回向这么重要，作为修行的一个重要部分，为能够最好地将善行回向利益自他，以下摘录一些大德开示供道友们学习，以了解回向的理论、意义和方法：

9、回向的含义是什么呢?譬如，有十个人，其中只有一人有食物，而其他九人却没有，现有的食物本来可以被拥有者独享，但是他却舍不得，而愿与其他九个人共同分享。回向的含义也与此类似。人们在行善时所造的善根，能够获得善报，但大乘的修行人却不愿独自享受此善果，而是将它分给普天下所有的众生，这就是回向的内涵。

10、回向有两种，一是有毒的回向，二是无毒的回向。所谓“有毒的回向”，就是有执着的回向。《般若波罗密多经》里讲过，凡是有执着的善根，就象有毒的食品。虽然在吃有毒食物的时候，也许还会感觉味道鲜美可口，但当毒发之时，就会痛苦异常。同样，有执着的、不是三轮体空的善根，虽然会带来一些临时性的善报，但因其是有漏之法，所以不但不能最终脱离轮回的痛苦，反而会引发众多苦受。

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