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银川何地可以放生草鱼,银川玉皇阁历史文明的贡献价值

来源:http://www.masterdedah.com 作者:中国放生官网 发布时间:2024-05-14
摘要:因而,唐初古人修建银川玉皇阁的礼仪建筑,不仅涉及到玉皇阁南券门有“帝鉴”,北券门有“天烙”的题字,也是以传统刑德并用,象征的理法观念。2、银川玉皇阁整个建筑群重楼叠

一、长沙放生最好的地方在哪里

1、银川玉皇阁历史文明的贡献价值

2、玉皇阁坐落在银川城区解放东街和玉皇阁北街的交会处。此阁始建年代无从查考。自从清乾隆三年(1739年)毁于地震,宁夏晋商在乾隆5年(1741年)重修后,称为“玉皇阁”。现在从被毁的碑身局布察看有宁夏晋商题字的碑头、碑座上石雕有一卧牛形象,遗失碑现存玉皇阁楼上。

3、银川玉皇阁通高22米,占地约1040平方米。在一座长36米、宽28米、高8米的台座下,正中辟有南北向的拱形门洞。西北侧外部有石条台阶可登上台座。台座中央为高达1米的两层重檐歇山顶大殿,殿宽5间,进深2间。底层向南接出券棚殿5间,正中辟有玲珑俏美的券棚抱厦。大殿东西两侧是两层重檐飞脊的亭式钟楼、鼓楼。从底层大殿内侧的木梯登上顶层,是一层宽敞的殿堂,殿外以回廊相通,绕以朱漆栏杆,可凭栏四望。整个建筑群重楼叠阁,飞檐相啄,布局巧妙,结构严谨。

4、考察银川玉皇阁背景和研究目标

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5、近年来考察之所以选择玉皇阁,是因为玉皇阁它是原大唐盛世能工巧匠所建,是历史文化保存比较完整的一座千年楼阁,它是见证着一段渐被淡忘的大唐王朝历史。也是坐落在银川城区比较聚中的典型楼阁。

6、玉皇阁的历史地理、城市人文环境及文化的走向

7、现代人不可否认,应该做的坦荡和真诚。在当今社会环境下,有较多的人不了解玉皇阁真实的历史及文化的走向?!在戏说历史满天飞的今天,很多人已经不知道玉皇阁的真面目了。近年来,更有论者指出,为什么在中国长城历史上,只有大唐被少数民族称为“天可汗”不修长城?!我们特别要注意到,银川城垣发展到今天,在于长城历史地理、城市人文环境及文化的得天独厚。

8、银川古城做为一座万里长城的边关重镇,是有着中国西部历史地理的特殊性。因而,唐初古人修建银川玉皇阁的礼仪建筑,不仅涉及到玉皇阁南券门有“帝鉴”,北券门有“天烙”的题字,也是以传统刑德并用,象征的理法观念。了解银川城市玉皇阁文化的发展起源,有文字记载的历史不多,可以追溯到大唐盛世的历史,具有开创性的意义。

9、相传不仅涉及到玉皇阁南券门有“帝鉴”,北券门有“天烙”的题字,也是以传统刑德并用,起到正南有一“卧象人”文物(2005年盲目修缮中遗失民间)象征阳德;北面有一“大铁人”文物象征阴刑的理法观念。玉皇阁的建筑文化,她是起到刑德并用,“我像人”文物,她是教导人们要利用最简单的民间理法来惩恶扬善,更是中华民族坦荡诚实,扎实做人的“诚信”标志。

10、考证发现银川玉皇阁独特的外在形象,它是形象一座牛头的建筑造型。要是从创造性的玉皇阁整体布局上看,设计独特在于楼上一西一东两座钟楼、鼓楼的对称协调,是形象牛的两只角,楼上大殿正南开着两个对称的圆型窗户,它们似乎是在直视前方的神态,形象牛的两个眼圈;楼上座北面南,正中间悬空下来凸出的小阁台,是形象牛的鼻子;楼下南北相通的穿街券门洞,是形象牛的嘴巴,其中人性化的内涵所在,并不是一句空话。

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1、再说,生肖文化是中国古代独有的一种计年文化,也在表现出百姓对生肖的信仰。自古以来,人们是把玉皇阁建筑看作为品德美、精神美和人格美的一种象征。中国古代传统文化思想是把玉皇大帝作为美好和高尚品格的象征。中国传统是有镇河牛一说,银川玉皇阁建筑最具有丝绸之路鲜明的地域性、民族性、多元性等特征。古人讲:“御者,帝也”。它们是专门治御水怪的吗?!

2、银川玉皇阁整个建筑群重楼叠阁,飞檐相啄,她是起到刑德并用,象征阳德阴刑的理法观念。我们置身于银川海宝塔寺的玉佛殿飞檐建筑,为什么也是有一对对称的象头型造型标志?为什么玉佛殿、卧佛殿对称协调的重檐飞脊上,正南有一人头型造型标志?北面有一虎头型造型标志?据说银川海宝塔寺建筑文化之所以成为经典,它们是形成了中国文化“卧佛”象征贺兰山“天”的传说,它们似乎与银川长城建筑规制相互间的巧夺天工,“海宝塔”“承天塔”标志为一南一北对称的不朽丰碑!

3、借助上天以玉皇大帝、发挥着“牛”以镇邪的声威

4、我们生活在今天,要了解自古以来治乱兴衰的道理,把她们当作一面镜子。银川玉皇阁的建筑艺术,正是借助上天以玉皇大帝发挥着贬恶扬善的声威,所谓"人间私语天闻若雷",表示出天帝与皇帝的"明察秋毫"。她们是相互体现出中国古代刑德并用的辩证哲学,表现出阳德与阴刑的辩证哲理。传说中国古代的玉皇大帝,城皇往往还得礼让三分,她们是配合刑德并用的城市理法,起到以“人文而教化天下之理”的城市管理目标。

5、为什么银川玉皇阁的礼仪建筑也是象一座牛头型造型以镇邪?!相传,为了“夏地安宁”,她们就好比是城市中的一面镜子,这个是我们华夏子民最不该遗忘的。中国牛的图腾崇拜,可以追溯到4000年前大禹治水时期,相传大禹治水时,每治好一处,就要铸铁牛投入水底,以镇水患。到了唐代,铁牛便改设岸上了。

6、同样,古人认为,“工欲善其事,必先利其器”。青铜峡大坝营是唐徕渠、大清渠、汉延渠、惠农渠等4大干渠之首,岸上曾出土一只唐代铁牛。从唐徕渠的渠首,出土遗址和遗物铁牛表明,早在唐代银川平原黄河两岸,以军屯和移民屯垦的办法,大兴水利,修渠溉田迅速发展了农业。银川平原,自秦、汉、唐先后开掘千年的自流灌溉,引出无数可歌可泣、神奇玄妙的传说,素有塞上江南“鱼米之乡”的美称。

7、玉皇阁整体的文化景观、“我像人”文物的价值高度

8、因此,我们对玉皇阁的研究,“我像人”文物的价值,不仅要高度重视,尤其要面向实际。如果把银川钟鼓楼、玉皇阁和承天寺塔、海宝寺塔、贺兰山“天可汗”会盟台、包括“我像人”文物等古迹作为一个整体的文化景观来看待;或从玉皇阁与大的国家城市理法的关系着眼,都会得到关于对“我像人”文物价值的从新认识。中国唐代是结合不修筑长城,十分注重塑造丝绸之路灵州道—银川—凉州道,塑造其“我像人”文治与教化“至善”的道德人格,注重培养具有长城民族的“君子”品德。

9、首先,银川城市表现出阳德与阴刑的管理目标,是中国城市文化中一个古老而常新的问题。所以在中国历史上凡建有一座城市,不论城市大小,必修建一座钟鼓楼为中心,它是以上下四方神明之象为中心的天地崇拜。中国古代人追求玉皇阁形象与城市精神的和谐之美,她是用来维系社会稳定,促进民族和平统长治久安的繁荣与发展。

10、银川玉皇阁形象的社会教育意义和对“丝绸之路”文明的贡献价值,不但充满了人文精神的厚重,恰恰新的丝绸之路被开通,旧有的丝道便被废弃。这不单单是验证玉皇阁文化与长城历史,还重新书写丝绸之路文化与丝绸之路灵州——银川——凉州道的银川城市文明历史。


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