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静波法师：自力取他力之交融导读：静波法师：自力取他力之交融在净土秘诀修学的过程中，关于自力取他力的题目，一直是人们存眷且又没法...

静波法师：自力取他力之融合正在净土秘诀修学的过程中，关于自力取他力的题目，一直是人们存眷且又没法躲避的题目。没有管如何，这是一个主要的题目。就这个题目，有各类没有同的见解。或谓以自力往生，或谓单凭他力，或谓两力和合。凡此种种，无没有是人缘而至。这此中：有所正在地域依正两报的环境人缘，即共业没有同；有大家业报的人缘，即别业有别。所有这些都邑耳濡目染地危害人们。因而，听其自然地带有大家的偏见。虽然我们没有承认“人缘所生法”，但取此同时还有“是即无自性”。是以，只有熟悉并办理了这个题目，才能使本身的决定信念果断，修行之旅还会因之而通行。本文就各类没有同见解举行阐发、讨论，试想由此而转变人们固有的错误观点。实际情况是，针对没有同的人缘，而说有自力、他力，和自他两力的人缘。应该说，这没有是一个固定的观点。若是机械地觉得，哪种说法更好，则实正在没有是佛指正知见的看法。而这又是常人所没法明白的。常人的看法，听闻一种说法，没有知是便利教养，却执觉得实有，近而排挤别的说法，构成狭隘的范围。没有管对本身，仍是对别人，没有能没有说是一种停滞。

一、释教是缘起法

统统事物的存正在取消失，全是众缘聚散的历程，没有一个永稳定的主宰。如龙树菩萨正在十二门论的“观人缘品”中所说：

众缘所生法，是即无自性，若无自性者，云何有是法。

可见，不可以纯真认为事物是自性有，与此同时，还不可以草率认为事物是断灭空。由于缘起便是性空。虽然是性空，但这空却是正在缘起有上通达的。即如中论中所说的：“不依世俗谛，不得不第一义”。释教的终极目标是就第一义谛上的相应与圆满。正在缘聚缘散的缘起法上，感触感染空无自性的第一义。虽然是空无自性的第一义，却又不阻碍缘汇集缘散的缘起法。两者之间对等不贰。正在商量空有的干系时，吉躲巨匠的中观论疏卷四有如许的说法：

他有有可有，即有空可空；若有空可空，不由有故空；今无有可有，即无空可空；无有可有，由空故有；无空可空，由有故空；故以空有为世谛，有空为真理。

此中体现出的有取空的不贰同等，正在吉躲巨匠的大乘玄论卷一中，有险些雷同且又更透辟的说法。如：

今明诸佛菩萨无所得空有，人缘无碍：故空是有空，有是空有；空是有空，虽空而有；有是空有，虽然有而空；说是没有说说，没有说是说没有说；说是没有说说，故虽然说而没有说；没有说是说没有说，故虽没有说而常说。

关于两谛的题目，三论宗一向觉得两谛是身教。如大乘玄论卷一中说：

大品云，菩萨摩诃萨住两谛为众生说法，世谛、第一义谛；智度论诠释说，为著有者说空，为著空者说有。经论佛菩萨皆明两谛是教。

正在大乘玄论卷一一样的说法：

若人缘有没有不曾有没有，如斯有没有，能不有不无，故名为教。

可见，释教的缘起法，充满了无限的生机和生命力。与此同时，还给了我们具有普遍自由空间的根据。

两、佛法是无所无暇

教的目标是显理，而理是空性，空性是不成言说的，是一种内涵的感触感染。这类感触感染便是行，而行的当下便是对佛法的印证。可见，释教中统统的经律论三藏的终究目标，不外乎是无所无暇。所以说，在三论宗看来，没有一法可以安立。这在三论宗的典藉中可以看得出来。无论是龙树菩萨照样提婆菩萨，他们在破外道的过程中，由不安立一法，遗人口实。这其实不意味是一种所谓的狡辩，实在是没有一法可以安立。所谓的安立，不过是关于凡夫，关于圣人的相对实在。而针对凡圣的两种看法，施之以有取空的身教两谛，治疗众生的固执之病。及至最终，回无所得。如中论观行品中所说：

大圣说空法，为离诸见故；若复见有空，诸佛所没有化。

又如提婆菩萨正在百论破空品中所说：

统统法虽自性空，但为邪想辨别故缚，为破是倒置，故言破，实无所破；比方愚人见热时焰，妄生水想，逐之疲惫；智者告言，此水非也，为断彼想，不为破水，如是诸法性空。众生与相故著，为破是倒置故言破，实无所破。

可见，“是诸法空相”。由此而无窐碍，而无可怕，而得自由。但常人，很难走进此中，并有相应的感觉。尤其是本文所讨论的是自力取他力的题目。所以，正在此就自取他生法的概率开展讨论，取此同时也是进一步熟悉和感觉无所无暇的地步。正在中论观人缘品中，有非常有说服力的说法。如：

诸法没有自生，亦没有从他生，没有共没有无因，是故知无生。

１、关于自生：就众生来讲，是由五阴所构成，便是众缘所生法，无有一个实在的众生可得。假如纯真地觉得五阴所成之众生有实在可言，那末，众生自体就能够生众生。换个角度讲，众生由五阴所成，自己就不实在，又如何可能再生众生呢？假如说众生自体可以生众生的话，而五阴内无众生自体，那末，又如何能由众生自体中生出众生呢？进一步说，假如众生自体可以生出众生的话，那末众生就不须要借助五阴来成绩，而事实是借助五阴成绩，可知并非由众生自体生出众生。推及诸法，皆不可以自生。

２、关于他生：既然众生自体没有能生出众生，那末有些人即以为是由五阴生出众生。此中阴相对众生来讲，则是属他，所以说是众生由他而生。对此，开展阐发，如果说五阴内有众生自体，就相对来讲，五阴为他，事实上并没有众生自体，那末既无自，又那里有他？何况他对自来讲，依然是自，所以没有生。推及诸法，他生没有能成立。

３、关于共生：既然自取他都不能生出众生，那末有些人即以为是自他和合而生。如果自生的话，那末就犯有众生自体生众生的毛病；如果他生的话，就犯有没有自即有他的不对。由于自他两者相待而有。推及诸法，共生不能成立。

４、关于无因生：既然自取他，和共生都不可以生出众生，那末有些人即以为是无因生。假如说是无因生的话，那末将会是牛能生马、驴等，事实并非如此。可见，不可以无因生众生。推及诸法，无因生不可以成立。

经由过程对诸法无生的熟悉，证实统统法无所无暇。恰是由于对无所无暇的相应，谢天谢地因地之际才会有四十八大愿的安立。此等于空生万物，还便是由基础智生出轻易智。如中论观人缘品中所说：

以有空义故，统统法得成；若无空义者，统统法不成。

三、自他是开权显实

释教是因机施教。前面曾经说起，“为著有者说空，为著空者说有”。由于空生万物，所以就净土秘诀来讲，答应有自力往生、他力往生，和自取他两力往生，就便当来讲，合情合理，能够经过任一门路，到达往生西方净土的目标。但这仍得需求人缘，即净土三资粮─信、愿、行的具足。所以就自力来讲，应是逾越自力取他力之上的自力。那末，这个自力已不再范围，应是本身的清净心。而能使本身的心清净，还便是净土的清净。正在维摩经佛国品中说：

若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。

如斯看来，此中所说的自力，已不再是主观狭隘的自力了，还便是对我的打破。这无疑是同无所无暇的相应。只是作为一个修行的打破点由自力最先，还便是利便。而开权即为显实。自然，就常人来讲，关于自力其实不自信，尤其是孤立无援，不管是容易能坚持下去。因而，就有既坚信净土，就应仰仗佛陀愿力，再加上本身的起劲。如斯两力，应是最稳妥，最有说服力的挑选。由于切合缘起法，而缘起法便是佛法。所以进能够悟入性空不贰，提拔档次，一样平常还能够保险往生系数。

一样的事理，就他力来讲，还应是超出自力取他力之上的他力。这一样是对纯真他力的打破。正在这个修行点上，依然是一种轻易教养，一样可以使自身的心清净。由于自他相待，即“此有故彼有，此无端彼无”。日本“净土真宗”的本愿秘诀，尽力否决自力，发起他力，即弥陀本愿之力。如亲鸾的摧邪显正钞中说：

弥陀专为救度极重极恶人所发之本愿矣。本愿名号，往生正业，善恶不凭，听凭救度，闻其名号，往生决意。

不克不及否定，“净土真宗”的教养人缘。这可能取日本民族的性情和释教特性有关，须要那样的利便教养。正在坚信他们受益的取此同时，还要警省自身，是不是取日本一样的泥土，一样的心理。固然，关于“真宗”，我所知未几，但普通挑选修习的人，还所知甚少。是不是会有不伦不类的后果呢？一些已相称放逸的人，或正正在尽力的人，听到“净土真宗”的理论，即有一种卖空买空的心态，一方面能够豪横跋扈，另一方面还能够得生净土。只管佛法不可名状，但是不是领会了这一点，照样个题目。我不坚信“真宗”会有那样的效果。只是普通人为自身探求捏词，以至于有了不可告人和毛病的了解而已。

关于自力取他力的题目，还可以用大乘玄论卷三中佛性的说法来明白。关于佛性“本有”取“始有”的两种说法，只是针对差别根机人的一种便当教养。关于欠缺决心信念的人，为说佛性本有；关于欠缺精进的人，为说佛性始有。虽然当机者觉得实在不虚，却实在是随缘而说。如：

大圣善巧利便，逐物所宜，破病说法，何曾说言理性本有、行性始有耶？例如说如来躲义：楞伽经说无我为如来躲，涅盘经说我为如来躲。

由于当机众差别，所以有差别的教养办法，并且这类办法只适宜于当机者，不一定适宜于所有的人。除有缘以外，没有各须要强加给他人。原因是：

统统有所得人，无不自逝世，而人不觉耳。故统统诸人，莫不收罗于此中矣！若执本有，则非始有；若执始有，则非本有。各执一文，不得不会通经意，黑白竞诤，作灭佛法论。

四、结语

经由过程对以上商量，我们对自力取他力的题目，有了一些领会。应该说：关于明白的人来讲，没有管自力或他力，都有它们存在的空间和价值。只要信、愿、行，就会称心如意；关于没有明白的人来讲，没有论是自力照样他力，都没有什么意义。若是信、愿、行，没有但误己，还会危害于别人。如斯看来，没有可以没有慎重。相比之下，自力加他力的两力比力，没有会出偏向。

(一九九九年两岸禅学研讨会专计议纲领第3~11页)

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