大安法师开示放生，大安法师：带业往生？

4、只要我们在烦恼当中还有“信愿持名”的愿往生心，决定能蒙弥陀愿力的加持，横超三界!这不会有问题的。

5、如果说我信愿持名了，就没有烦恼，我的心很清净，能够功夫成片，以“事一心”乃至“理一心”的程度去往生，能达到这个水平固然很好，那往生品位不在中下。

6、然而，就算自己业障深重，还有烦恼不断，每天仍造作这样那样的恶业，只要能信愿持名，那也一定能往生!

7、带业既带旧业，也带新业。难道我们学佛以后就都没有造业吗?你观察一下每天自己的念头在想些什么?起个坏的念头就是个恶业啊!就有一个因果啊!

8、我们无明的烦恼没有断，俱生我执坚固，会有什么清净啊!有什么慈悲啊!有什么无我啊!我们内心朋从尔思的大多还是贪瞋痴三毒烦恼，这些都是业啊!

9、阿弥陀佛悲悯我们，不舍一切众生，旧业新业一揽子解决，就像一艘大航船。比如说，我们原来的业力是四十由旬的大石头，然后我们再加点新业——五十里的大石头，放在这只航空母舰上，它照样运输过去!

10、但是，这并不意味着“反正带业可以往生，我现在就造作很多恶业吧”，不能这样想。一个真心学佛的人，一定要持戒，一定要净业三福，随缘消旧业，更不造新殃。

二、放生带来好运

1、念佛行人尽最大努力去消旧业，尽可能做更多的善业净业，但在起心断恶修善业的过程当中，掺合着贪、瞋、痴的烦恼，这种杂毒之类是在所难免的。

2、在这世间上做事，我们常会犯错误，能找一个不犯错误的人吗?我们就是在错误当中成长的。如果这个念佛法门搞得非常严格，只能带旧业，不能带新业，那我们都没有办法啦!

3、所以一定要把这个问题辨识清楚。我们从自己的角度来看，首先要好好地净化自己的心，然而凡夫确实烦恼重重，那么有做不到的地方，就全交给阿弥陀佛了，他老人家会怜悯我等，会有慈悲愿力，一揽子给我们解决问题的。

4、带业往生，横超三界，疾速成佛，这是净土法门的异胜方便。对此***妙法，吾人当深信不疑。

5、“菩提”，是“觉”、佛果的意思，即“无上正等正觉”或“阿耨多罗三藐三菩提”之谓。“心”是能发之愿心。“菩提心”即是众生在生死轮转当中发起的一念要成佛的心。通俗来说，就是“上求佛道，下化众生”。但是，把这一念菩提心真诚恳切的发出来，是非常不容易的。因为无量劫以来，我们都是发求名、求利、求五欲、争强好胜等等五欲六尘之心。所以，要在我们凡夫染污的心里面发一念求佛果的心，很不容易。正因为不容易，它才非常珍贵、功德甚深。

6、通途的菩提心，具体体现在菩萨四弘誓愿：“众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。”四弘誓愿是从“苦集灭道”四圣谛升华出的菩萨精神。首先，依苦谛发“众生无边誓愿度”的大愿。我们观照到众生在八苦交煎里挣扎，在苦海中沉沦，而自己也是苦难众生的一员，所以就誓度无边众生。其次，观察众生在苦海里受八苦交煎的原因是在于他的烦恼。贪瞋痴慢疑乃至无量的烦恼，是导致我们苦难的原因，所以依集谛发出“烦恼无尽誓愿断”的大愿。第观照在我们的烦恼生灭相中有常住真心，具常乐我净之妙德，乃吾人自性本具的涅槃。是故依灭谛发“佛道无上誓愿成”的誓愿。最后，要成就这灭谛的佛道，要有方法。这个方法不仅是为了度自己，也为度一切众生入涅槃城。所以要依道谛发“法门无量誓愿学”的愿。证知菩萨四弘誓愿，是从世间的因果——“苦集”，和出世间的因果——“灭道”升华出来的。

7、对净土宗而言，“深信切愿即无上菩提”（蕅益大师语）。“厌离娑婆，欣求极乐”就是菩提愿。由于观照到众生八苦交煎以及烦恼是苦难的原因，由此生起“厌离娑婆”之心。为了学无量法门，成就无上佛道而“欣求极乐”。可见净土宗“厌离娑婆，欣求极乐”的愿，完整地包含着通途教法的四弘誓愿。体现了净土法门竖与一切法门浑同，都是“上求佛道，下化众生”，但横又与一切法门迥异，净土宗的菩提心更为单刀直入，具足信愿就是菩提心。诚如善导大师所开示：“唯发一念厌苦，乐生诸佛境界，速满菩萨大悲愿行，还入生死普度众生，故名发菩提心也。”

8、——大安法师庚寅年冬至日述

9、天亲菩萨回向章中，言普共诸众生，往生安乐国。此指共何等众生耶。

10、案王舍城所说无量寿经，佛告阿难，十方恒河沙诸佛如来，皆共称叹无量寿佛威神功德不可思议。诸有众生，闻其名号，信心欢喜，乃至一念至心回向，愿生彼国，即得往生，住不退转。唯除五逆诽谤正法。

标签：