大岭山观音寺可以放生鱼吗，放生可以治病、可以增长智慧、可以让你快乐——

4、首届“放生节”定于2016年1月16日（农历腊月初七），欢迎社会各界人士随缘随喜参加。禅七源于佛陀在菩提树下自誓“若不成道誓不离金刚宝座，实为七日成佛的滥觞。古语云，人身难得，佛法难闻，善知识难遇。禅七本意是克期取证，在有限的时间内希望穿透、打破疑团，豁然得解。

5、1月17日为传统节日腊八节，同时又是佛家的“佛成道日”，在这殊胜的日子里，东莞观音山观音寺特举办祈福法会，并准备了热腾腾的腊八粥，希望一切有缘人都能够得到佛祖赐福，生活美满，平安吉祥。

6、释迦牟尼在菩提树下趺坐四十八天，时至腊月初七日晚上，天朗气爽，惠风和畅，释迦牟尼示现种种禅定境界，遍观十方无量世界和过去世、现世、未来一切事情，洞见三界因果。腊月初八日凌晨，明星出现天上，豁然大悟，得无上大道，成为圆满正等正觉的佛陀。

7、问：难道一定要产生定力以后，才可以修观吗？止与观可以同时修吗？如何修观？举例说明？

8、玛欣德尊者答：有一种禅修者，他可以称为纯观行者。但是纯观行者的定力是必须要建立在四界分别所培育起来的近行定的基础上，由于纯观行者的定力只达到近行定而没有达到禅那。所以我们称这种行者叫做纯观行者。正如《清净道论》中讲到名色辨别智，无论是修止的行者、无论是修观的行者，都应以四界分别的详尽法或简略法的其中一种而观照，所以如果一个人没有定力或者我们现在再这样说吧，我也发现到在禅修营中有的人说他自己修过观，但是按照上座部传统，修观——观的所缘必须得是究竟法。如果你们是取概念法来观的，那个充其量只能够称为培育正念，不能够称为修观。如果你们看到的还是概念法，你们还没有破除色法和名法的密集，你们看到的只是一堆一堆还有组合的东西。你就取这个来观，观，观，观一辈子那么还...从上座部的传统或依《清净道论》里的传承来说，那个还不是真正的维巴沙那。因为惟有见到究竟法才观的那才是维巴沙那，那个才是真正的观智。所以果要修观呢？为什么在七清净里面讲到，要见清净再度疑清净。在见清净、度疑清净的基础上再修观？有一位北传的法师在缅甸参学之后，他就这样评价说：缅甸的止观传承在近代由于受到了纯观行者这种风的影响，变成普遍都不注重定的培养。而由于没有定力，所以在七种清净当中的见清净和度疑清净都很薄弱，一下手就进入了生灭随观智。由于没有了基础他的生灭随观智建立，我们可以说可能性很小。而如果是按照严格的修观次第上来，我们必须得一个一个观智培育。例如：培养名色辨别智而达到见清净，缘摄受智而达到度疑清净。为什么要先修名色辨别智呢？因为我们要破除现在看到的这一堆身心，其实它都是由若干个名法和色法的组合。为什么我们看到的这身体还是身体？我们看到的心（愤怒的心，快乐的心）都还是属于概念法的范畴。它只是成堆成堆的生起，成堆成堆的灭去，我们没有能力去分辨它。在阿毗达摩概要精解里、摄阿毗达摩义论里就很明确的说到：名辨别智就是透过辨识名法与色法的相、味、现起、足处。你对这些你都没有了解，你对于今生名色法的因，名色法的因果关系没有了解，一下子你就去看生灭。那样的生灭其实在严格的阿毗达摩的检验之下或者严格的修观的传承下，还是属于概念法的范畴。所以要如何修观，我们为了要观到究竟法，为了要修真正的观，为了要真正破除名法、色法的这些密集、这些成堆成堆的假象，所以我们要拥有强有力的定力。并不是说我一坐下来我感觉我的体、我的心怎么样，这其实还是一大堆一大堆的东西，你还没有见到究竟法，你以为自己在修观呢，差得远了。..

9、问请问我应该念什么经文，可以求到一个孩子？

10、求不到孩子是人生八苦中的“求不得苦”，一般生不出孩子是由不同的因果导致的，所以需要念的经文也都是不一样。

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