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福建哪里能放生田鸡,与福建刘廷诚居士书

来源:http://www.masterdedah.com 作者:中国放生官网 发布时间:2024-02-24
摘要:10、独特布局东方建筑的艺术二、成都锦江经常有人放生1、福建寺院建筑的主要特色之一是依据山川地势,巧妙布局。而福建的寺院建筑却别有特色,在继承古制上有所创新,较为灵活

一、放生护生功德牌图片

1、原夫诸佛为一大事因缘故,出现于世。所谓大事因缘者,无非欲令众生开示悟入佛之知见,直下成佛而已。第以众生之根性不故如来之教法万殊。是以一代时教,随机演畅,法门虽浩若尘沙,而行人依教修持,究竟归元,皆证即心自性。然于尘沙法门之中,求其不离事修,全彰心性,三根普被,利钝全收,上上根不能逾其阃,下下根亦可臻其域,高超一切禅教律,统摄一切禅教律,下手易而成功高,用力少而得效速,最利末法,直出五浊者,无如净土持名念佛之殊胜超绝也。诚所谓九界众生离此法,上不能圆成佛道;十方诸佛舍此法,下不能普利群生。所以千经万论,处处指归,往圣前贤,人人趣向。若群星之拱北,万水之朝东也。居士既深信念佛,若未参承净业知识,又不广阅净土经论,则真信切愿,从何而生?纵能执持名号,只因不求出离,便成人天因果,受享痴福。因福造业,仍沉恶道。倘再路头不真,涉入邪见,则善因反招恶果。人天福报,亦不可得。阿鼻极苦,长劫难出。譬如入海,既无导师,又乏指南。漂流于狂波巨浪之中,茫茫不知所趣。纵能撑篙摇橹,岂能免于沉溺?光少乏问学,长无所知。唯于净土一法,颇切向往。感子之诚,今将净土经论之最切要者略开一一标其大意。若能归而求之,则心领神会,自有手之舞之、足之蹈之而不自知者,远胜愚之喋喋也。

2、福建寺院:建筑魅力的缩影

3、悠久的历史孕育了灿烂的文化。世界三大宗教的佛教、基督教和伊斯兰教,在福建都有深厚的建筑基础,不同教院,有其不同建筑风格和历史文化的积淀。其中,福建寺院建筑文化更是福建建筑的一大瑰宝,影响深远,成了福建魅力建筑一大缩影。现今,全国142座重点寺院中,福建就占了14座,位居全国前列。

4、八闽文化孕育寺院的灿烂

5、福建是我国古代建造各种寺观最多的地区之即使在佛教衰竭的宋末元初,仅福州府所辖的各县就建有寺院1500座以上。虽经多年的天灾人祸,但由于福建特殊的地理环境,所以至今仍有相当数量的寺观得以保存。福建这些保存下来的古代寺观,在我国建筑史上具有两个方面价值:第门类齐全,年代悠久,无论佛教、道教还是伊斯兰教,都有最古老的寺观保存。福州的华林寺不仅是现存江南最古老的木构寺院,也是最古老的木构建筑;莆田玄妙观的三清殿,是现存最早的木构道观;泉州的清净寺,是现存最早的伊斯兰清真寺建筑;泉州的草庵是世界上惟一的摩尼教寺遗址。这些建筑对于研究我国建筑史,特别是研究宗教建筑史,是极为珍贵的实物。第具有独特的建筑艺术。中国的寺观建筑,特别是佛教寺院建筑,一般以殿堂为主体,代代沿袭,最后因高度程式化、规范化而显得板滞。而福建的寺院建筑却别有特色,在继承古制上有所创新,较为灵活,又大大地丰富了我国的宗教建筑艺术。

6、揽“寺”观闽佛教的文明渊源

7、“寺”最初并不是指佛教寺院,在汉代则是朝廷所属政府机关的名称。九寺中的“鸿胪寺”,是接待印度高僧居住的地方,类似现在接待国宾的礼宾司和国宾馆。因此,“寺”是佛教传到中国后,中国人为尊重佛教,对佛教建筑的新称呼。将称朝廷高级官署的“寺”,用来称呼佛教建筑,足可以说明统治者对佛教的敬重了。位于福建泉州市西街的开元寺又名紫云寺,是一座具有悠久历史的皇家兴建的佛家寺院。据传开元寺的大阁及正殿建于唐代初,名“白莲道场”,后易名莲花寺、兴教寺、龙兴寺。唐开元二十六年,玄宗诏天下诸州各建一寺以纪年,始名开元寺。历五代两宋,开元寺发展支院100余所。元代至元二十二年,将支院合成大寺,赐额“大开元万寿禅寺”。元末被焚毁。明洪武、永乐年间次第重建。新中国成立后,政府几次拨款修葺。开元寺是闽南现存众多木构古建筑中年代最久、规模最大的建筑,在我国建筑史上有独特的文化价值。不但继承传统又不囿于传统大胆突破创新,还将雕饰艺术与构造技术巧妙地融为一体。开元寺是一个雕饰的艺术大观园,其形式之多样、技法之娴熟、材料之丰富、内容之广泛,是无与伦比的。它的主要建筑有山门、天王殿、拜亭、石经幢、镇国塔、仁寿塔、大雄宝殿、藏经阁、五观堂、功德堂、“弘一法师纪念馆”等。开元寺历代高僧辈出,蜚誉梵林。如唐代匡护、袒膊、合言、文展、法起、道英,五代真觉、朝悟、清豁,宋代了悟、守静,元代大圭等。民国以来有转道、圆瑛、转物、转逢等。高僧弘一法师曾住锡弘法,寺内建有“弘一法师纪念馆”。另外,位于福州屏山的华林寺,原名“越山吉祥禅院”,几经兴废,现仅存大殿。面阔三间,进深八架椽,单檐九脊顶,高5米,面积574平方米。华林寺大殿之所以被称为我国“古代建筑中的瑰宝”,主要有四个特点,是其它寺无法取代的:年代悠久,是我国江南最古老的木构建筑。用料之大为全国古寺之最。古代木构建筑年代越早,开间越多,所用材料越大。特别所用的昂与驼峰,更是出奇的大,在国内是绝无仅有的。构造独特,极具早期建筑的风格。中日文化交流的佐证。华林寺大殿中保留的一些早期手法,对日本木构建筑有着深远影响。据中、日专家考证:日本镰仓时期的“大佛样”建筑,深受华林寺大殿建筑风格的影响。

8、寺院建筑中国建筑的精髓

9、福建寺院采用传统宫殿建筑形式。寺院一般以殿堂(又称正殿、大殿或大雄宝殿)为主体。殿堂建筑集中地体现了我国传统建筑风格和特点。寺院的殿堂屋顶较多地采用庑殿、歇山、重檐、悬山、硬山、卷棚等样式。屋顶,无疑是建筑中最显著、最重要的部分,无论正视、侧视、俯视,它的立面平面都是曲线。曲线优美的屋顶,尤其翼状起翘的“飞椽”,轻巧活泼的动人形象,是给人印象最为深刻的部分。“斗拱”是福建建筑普遍具有的奇特构件,常被用来代表中国建筑,兼具结构、造型、装饰多重功能,十分独特……斗拱由多种形状各异的木块重叠装配而成,位于柱顶、额枋、梁枋与屋顶之间,它的使用可增加屋檐伸出的长度,缩短梁枋跨度,分散节点处的剪力。此外,还兼有装饰作用并表现尊贵等级。使用斗拱的木构架,是“中国建筑真髓所在”。大殿一般采用梁柱结构。其梁柱做法,是沿进深方向在石础立柱,柱上架梁;梁上又立短柱,上架一较短的梁。这样重叠数层短柱,架起逐层缩短的梁架。最上一层立一根顶脊柱形成一组木构架。每两组平行的木构架之间,以横向的枋联结柱的上端,并在各层梁头和顶脊柱上,安置若干与构架成直角的檩子;檩子上排列椽子,承载屋面荷载,联结横向构架。这种木构架,是用中国传统工艺做成,可抗地震的破坏。

10、独特布局东方建筑的艺术

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二、成都锦江经常有人放生

1、福建寺院建筑的主要特色之一是依据山川地势,巧妙布局。特色之二是巧借山岩筑寺,与山川大地融为一体。特色之三形态各异的外观造型。特色之四将精美的雕饰与寺庙建筑融为一体。从建筑格局上看,福建寺院的建筑群体平面布局多为均衡对称,设计时以纵轴为主、横轴线为辅,通过暗示、烘托、对比等手法,使建筑间含有微妙的虚实关系,从而体现了中国建筑“含蓄”的美学特征。一般寺院的建筑,也以中间一条南北向纵轴线为主,主要建筑都位于南北向的中轴线上,次要建筑安排在轴线的东西两侧。自南向北,依次为山门,山门的正面为天王殿,天王殿后面是大雄宝殿、法堂,再后面为藏经楼。唐宋时代,禅宗兴起后,提倡“七堂伽蓝”制,即建有七种不同用途的建筑物。到了明代以后,七堂伽蓝已有定式,即以南北为中轴线,自南向北依次为山门、天王殿、大雄宝殿、法堂和藏经楼。东西配殿则为伽蓝殿、祖师殿、观音殿、药师殿等。寺院的东侧为僧人生活区,包括僧房、香积厨(厨房)、斋堂(食堂)、茶堂(接待室)、职事堂(库房)等。西侧主要是云会堂(禅堂),以接待四海云游僧人居住。近代寺院的基本部分,主要为两组建筑:山门和天王殿为一组,合称“前殿”,大雄宝殿为一组,为寺院主体建筑。有了这两组建筑,方可称为“寺”。庭院布局以四合院最为典型,从表面看,四合院是一个封闭型较强的建筑空间,但实际上,宽大的庭院,使用中灵活多变,适应性很强。福州鼓山上的涌泉寺大致就呈现这种布局形式。天王殿正中一位笑容可掬、身着汉装的大肚弥勒佛。殿内两厢是四大天王,据说他们是佛教寺院内东西南北四面天的保卫者。四大天王职责合成象征为“风调雨顺,国泰民安”。在弥勒佛像背后,站立着一尊韦驮菩萨,他是护法天神。天王殿后面,一个大天井,天井上方刻的“石鼓名山”四个字,这是清乾隆年间福州郡守李拔所题。天井中央的水池,引入山泉,清澈见底,池上卧着的小桥,名石卷桥,于北宋乾兴元年(1022年)砌成。天井两角立着一对用钢筋制成的圆形铁杆,杆尖超出寺院高度,每当寺院举行重大佛事活动时,用它来挂佛幛、佛幡之类,同时它还起着避雷的作用,是1927年马尾船政局捐造的。

2、福建寺院建筑还十分重视色彩,特别是重要建筑,往往是“屋不呈材,墙不露形”,形成了独特的东方建筑色彩艺术,这一特点在寺院建筑上也同样得到体现。

3、福建漳州龙文区文物遗产收录

4、崎下桥:崎下桥[步文镇坂上村山头顶“觉皇院”院前宋代]

5、始建不详。三孔石梁桥,舟形墩,上架石板。

6、扶摇关帝庙:在龙文区郭坑镇扶瑶村。始建年代不详,庙内石碑有明天启年间(1621~1627年)“重塑关帝全身像”及清顺治十五年(1658年)重修的记载。历代均有修葺。庙坐东北朝西南,前有条石砌高的大埕,埕后置十三级石阶上庙,庙有前后殿。前殿面阔三间、进深三间,殿后是天井。后殿面阔三间、进深三间,单檐歇山顶,明间有一对清光绪年间(1875~1908年)雕置的盘龙带八仙石柱。

7、蓝田古石楼:在龙文区蓝田镇蓝田村田仔土乾。建于明代,系民间防寇石构大楼,平面呈“风吹辇(漳州方言,指纸风车)”形,总面积2700平方米,楼长5米、宽48米。现存建筑墙残高7米、厚5米,门高5米、宽5米,所存两门之上,有明崇祯四年(1631年)吏部主事陈天定题刻的石额匾,南书“溪山日丽”,西刻“井里春深”。

8、瑞竹岩:瑞竹岩摩崖石刻[龙文区榜山镇梧浦村明代市文物保护单位]

9、瑞竹岩,五代僧人楚熙所辟。因劈竹引泉,枯竹生笋,故名瑞竹岩。岩上原建有寺庙,已毁。明代大学士林釬,吏部郎中陈天定曾在此读书,1938年秋,弘一法师旅居于此。现尚存有石柱楹联,其中有陈天定题刻“风静潮初满,山空月正中”林釬题“夙根有慧皆森发,上善无声自广长”。还有历代摩崖题刻数处。

10、石室岩:石室岩石刻[龙文区步文镇梧桥村三峰山明代市文物保护单位]


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