金鱼为什么不可以代放生

　　《大乘起信论》是一部正在中国佛教史上拥有很大争议的论著。关于本论的真伪，好比本论毕竟是真理所译，仍是中国人的著作，实叉难陀毕竟是不是重译过本论，学术界至今还没有获得同等的观念，这里暂不议论这一些题目。由文献的角度来看，以上一段的内容，新旧两译确切拥有两种差别的说法，此土观佛修行，仍是彼土观佛修行，这正在中国净土教历史上曾经是一个非常重要的题目。本文拟就此作如下商量。

　　两、关于往生思惟

　　藤田宏达博士正在《原始净土思惟之研讨》一书中，对往生思惟及其源流有极度精炼的论说。《大阿弥陀经》说：

　　其欲求作菩萨道生谢天谢地国者，其人然后皆当得阿惟越致菩萨。阿惟越致菩萨者，皆当有三十二相，紫磨金色，八十种好，皆看成佛。

　　往生的意义还便是成佛，由于西方净国是大乘菩萨自利利他的誓愿而成的天下，是佛的憬悟的天下。然则极乐净土的往生，其实不意味着便是马上成佛。往生者拥有各自相应的证果，其证果的内容，正在原始释教或部派释教为声闻四果，正在大乘释教即为阿惟越致(不退转)。

　　声闻四果，第一果予流，循环存亡，极七返生，即于人界取天界七度来往，正在此期间接续修行，终极得阿罗汉果；第二果一来，即于人界取天界一度来往以后而得证果；第三果不还，即不再还回人世而正在天界进灭；第四果阿罗汉，诸漏已尽，摆脱存亡，不受后有。由这四果的情形来看，可以正在现世证果者，只有第四果阿罗汉，其他三果虽然工夫是非各有不同，由生于天界完成修行这一点来讲，却是雷同的。

　　往生思惟取见佛思惟拥有很大的干系。所谓见佛，便是期待能够正在佛的身旁修行而得以憬悟。这一点对佛灭后的释教徒来讲，那便是一种最为急迫的愿望。部派释教以为目下当今佛便是释尊一佛，并且包罗正在已往七佛当中，所以现实是无佛时期，固然也就谈不上见佛。到了大乘释教，因为目下当今他方天下多佛思惟的呈现，便形成了见佛思惟。比方《般船三昧经》就说到能够根据三昧见佛，并且正在诸佛当中稀奇提到了见谢天谢地。庐山慧远的谢天谢地信奉，根据的便是《般船三昧经》。依附三昧来见佛，这是大乘释教的一股潮水。

　　然而正在《无量寿经》等净土教典范里却拥有一种取三昧见佛分歧的见佛方法，那便是通过往生见佛。这一些典范说到三辈往生，上辈者七宝华中自然化生，而中辈和下辈因对谢天谢地国存有嫌疑，而生于边地的七宝城中，五百年不得不见谢天谢地，亦不得不闻此经。由这一些状况来看，所谓往生极乐净土，便是见谢天谢地，以期正在谢天谢地的身旁完成修行而达于成佛。

　　三、《往生论注》取《大乘起信论》

　　以上《大乘起信论》修行自信心分中一段的劝回净土思惟，取龙树(约150—250)《十住毗婆沙论》第九《易行品》有干系。《易行品》说：

　　汝言阿惟越致地是法甚难，暂乃可得。如有易行道疾得至阿越惟致地者，是乃胆小下劣之言，非是大人志干之说。汝若必欲闻此便当，今当说之。佛法有无量门，如人间道有难有易，陆道步行则苦，水道搭船则乐。菩萨道亦如是。或有勤行精进，或有以信便当易行疾至阿惟越致者。

　　这是说菩萨要想正在现生得阿惟越致(没有退位)，方式有许多，归纳综合起来有两种，一种是修习艰巨之行的难行道，一种便是称念经名的易行道。这一难一易两道的教说对今后的净土教家以很大的危害，使之成了一种净土往生之行。昙鸾(476—542)的《往生论注》便是如斯。《往生论注》以五浊无佛的时期认识为立论的根蒂根基，以为正在这个时期当中，自力修行是难行，他力称名是易行。龙树正在《易行品》中说难行易行，指的是大乘菩萨道，昙鸾则把正在现世当中求没有退位进而醒悟的菩萨道统统称之为难行道，而把往生净土进入没有退称之为易行道，取龙树的本意各有没有同。

　　《往生论注》是世亲(约400—480)《往生论》的解释。《往生论》主张经由过程五念门，即礼拜门、赞叹门、作愿门、观查门、回向门来生安泰净土，见谢天谢地。现存《往生论》只有菩提流支一种译本，迩来释教大学综合研讨所“净土教の综合的研讨”研讨班，对《往生论》作了各类版本的校订，为《往生论》的进一步研讨打下了根蒂根基。可是因无梵文对校，《往生论》中的有些句子受到汉语译文的制约，自古至今就有差别的了解。好比，有这么一句：

　　进第三门者，以同心专心专念，作愿生彼，建奢摩他悄悄三昧行故，得进莲华躲天下，是名进第三门。

　　这一句取以上《大乘起信论》中“若观彼佛真如法身，常勤建习，究竟得生住正定故”一样，奢摩他(止)悄然三昧的建行，能够了解为正在此土，还可了解为正在彼土。如果把“以同心专心专念，作愿生彼，建奢摩他悄然三昧行故”一气连下来读的话，那末建行的时点就正在彼土。如正在“作愿生彼”作一停顿，那末这一句的意义就成了正在此土同心专心专念，作愿生彼，(与此同时)建奢摩他悄然三昧，建行的时点就正在此土。由《往生论》的原义来讲，应当接纳后一种读法，日本的学者多数还是这么了解的，由于只有如许能力契合世亲思惟的本义。然则由汉语语法的角度来讲，应当接纳前一种读法，昙鸾便是这么读的。《往生论注》对这一句的解释是：“为建悄然止故，同心专心愿生彼国”，意义很明显，奢摩他的建行是正在彼土。

　　类似于如许的状况《往生论》中另有一些，例如“心常作愿，同心专心专念，终究往生安泰疆土，欲如实修行奢摩他故”，还能够有两种读法，昙鸾采用了彼土修行的读法。本日我不愿在这详细商量这个题目，只是把这个题目提出来，想阐明一点，那是昙鸾的《往生论注》中拥有粘稠的彼土修行的思惟，这一思惟虽然没有被厥后的道绰、善导等继承，但却对《大乘起信论》产生了危害，并经由过程《大乘起信论》还危害了厥后的唯心一系的净土教家。

　　望月信亨博士以为，假如《大乘起信论》是出于地论师之手的话，那末以上《大乘起信论》一段的往生净土之说，很有多是受了昙鸾净土不退思惟的危害。他是由《往生论注》取《十住毗婆沙论·易行品》的干系、菩提流支取地论学派的干系等来阐述的。由彼土修行的层面来讲，我以为《大乘起信论》极可能也是受了昙鸾《往生论注》的危害。

　　《大乘起信论》的这一专念往生说，以论书的权势巨子对厥后的净土教，特别是唯心系的净土教家，产生了很大的危害。这一专念往生的胜利便，为一切万物进入净土供应了有力的根据。比方，永明延寿正在(904—975)《万善同归集》第二十八问答当中，正在答复“唯心净土，周遍十方，何得托质莲台寄形安养”一问时，即答以“老生佛国以仗胜缘，忍力易成，速行菩萨道”，并引用了《大乘起信论》的这一段以作经证。主张“个性弥陀，唯心净土”的晒台宗学者四明知礼(960—1028)，还正在《四明尊者教行录》中，提出“托彼胜境建观”，还引用了《大乘起信论》的这一段以作经证，“求生彼土，而令观于彼佛真如法身”。

　　四、小结

　　以上对《大乘起信论》修行决定信念分中专念往生一段的往生思惟作了一些详细的剖析，现小结如下：

　　一、真理译本中的“若观彼佛真如法身，常勤修习，终究得生住正定故”一句，经由过程取新译的比拟、昙鸾《往生论注》的比拟、唯心净土教家的援用等考查，应作彼土修行来了解。

　　两、昙鸾接受了龙树《易行品》的危害，把往生净土进入不退称之为易行，虽然不一样于龙树的本意，然则恰是这一不一样使他能正在五浊无佛时期认识下，正在表明世亲《往生论》的时辰，浮现了稠密的彼土修行的思惟。这一思惟极可能危害了《大乘起信论》。

　　三、《大乘起信论》正在昙鸾的危害下，其往生思惟的寄义，不仅仅是指胆小众生的往生，并且也是利根上机之人的往生。这便是《大乘起信论》为唯心净土教家广泛正视的缘故原由。

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