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释教传统慈悲观点具有本身的思惟特质，由此还形成了其本身固有的长处和范围。这重要体现正在，首先，很多人更注意本身的革新，这使释教慈悲还难免受这类思惟的危害。其次，正在释教传统慈悲观点中还存正在缘起无我和种瓜得瓜，种豆得豆观点之间的冲突，由此动身，释教慈悲观点有大概开出或涵摄当代慈悲理念中的百姓认识、公益精力及对等认识。另一方面，释教又继承了印度传统宗教因果循环观点，必定业报循环主体的存正在。则会发生由个别本身福报好事动身的自利观点。再次，释教关于摆脱的寻求，关于财产的观点，还会危害到释教慈悲事业的进展。

释教传统慈悲看法向生态环保的拓展正在思惟形式上规定存身释教慈悲传统吸取交融当代慈悲理念。详细来讲便是，顺应时期发展需要吸取交融当代慈悲看法中的百姓认识、公益精力和同等精力。

须要突出夸大的是，释教慈悲向生态环保的拓展不但规定释教主体认识到生态环境危机的严峻形势，并且应认识到当前很多自然灾害的产生取生态环境危机直接联系关系。

三、释教慈悲实践向生态环保的拓展

本文主要由释教生态环保宣扬、释教慈悲基金会、佛商、释教志愿者等方面商量释教慈悲实践向生态环保的拓展，主如果由不一样释教主体的慈悲实践举行叙述。

释教生态环保宣扬是释教慈悲实践向生态环保拓展的重要层面，也是近十多年来释教正在生态环保层面所做的重要事情。

佛商是释教慈悲事业的主要气力，释教慈悲实践向生态环保的拓展离不开佛商的介入。

释教志愿者是以释教正在家书众为主体的志愿者群体，阐扬释教志愿者正在生态环保建设中的作用，关于生态环保认识和生态生活方式的推展具有重要意义。

千年庙宇永兴寺　　　文 / 甸甸

　　永兴寺位于杭州西溪的永乐山下。唐贞观年间（公元627—649年），悟明尊者开山始建。后晋高僧大章法师在此诠译《法华经》，并在此寺开筵弘法，僧俗来往不停于寺。宋铁牛印禅师重葺该寺。该寺后有有名僧人性济、断臂道者及真麟法师等护持。

　　据载：永兴寺原有两雪堂、安泰松轩、济公桥、安泰湖、三祖殿、圣泉井等胜迹。

　　两雪堂为明万历（公元1573—1621年）初的冯梦祯亲手所植。那时，永兴寺烧毁已久，曾任国子监祭酒的冯梦祯出资重修永兴寺，并亲自于禅堂前种下两株绿萼梅。禅堂还由此被称为“两雪堂”。永兴寺能成为西溪的赏梅胜地，取这两株有名的绿萼梅有关。梅花开时，满庭芬芳，备受一介书生赞美。清陈文述写有《题两雪庵冯祭酒手植绿萼梅》一诗：

　　永兴两株梅，冯祭酒手植。

　　花开旃檀香，如进众香国。

　　清楚萼绿华，只影暮云碧。

　　明洪瞻祖也是有《永兴寺观绿萼梅》一诗：

　　二十四番风始催，霜花对酒陪云堆。

　　绿珠门生堪吹笛，放却春情度岭回。

　　陈如松吟有《两雪堂梅》：

　　为探畴前绿萼梅，看他犹似报春回。

　　枝荣非是花原种，香破仍教雪自堆。

　　涧水清流高士韵，山扉寂为佳丽开。

　　追思太史留题处，笔墨冰魂两伴伴。

　　抚今痛昔，感慨万千。梅花盛开，但已不全是畴前冯祭酒手植的梅花了。只管芬芳如故，然高士已杳，山扉清寂，往昔盛况，已经是不复了。唯有太史的留题的地方，仍在诉说着笔墨之情。

　　黄启圻的《永兴寺看梅》诗曰：

　　荒寒庙宇傍岩阿，载酒寻梅唱踩莎。

　　老干横云苍藓蚀，素魂依月淡烟拖。

　　亭亭爱陪钟鱼静，得得生憎车马过。

　　倒挂绿衣香入梦，松风亭畔忆东坡。

　　大概，事先永兴寺的梅花太著名了，前来赏梅者连绵不断，车马塞途，使得墨客黄启圻讨厌“得得车马过”，而“爱陪钟鱼静”。

　　永兴寺成了一大出名的旅游胜地，永兴寺前有一永兴湖，湖水清亮，烟柳绘堤，湖中有船，能够载酒吟赏，纵情游乐。如此一来，永兴寺香火是盛了，但清幽的环境还随之被毁坏。

　　安泰松轩，便是永兴寺的住持，又叫“面壁轩”，宋铁牛印禅师居此。安泰松轩四周植以竹树，郁然深秀，景致怡人。屋下有井泉，泉水甘冽清甜。永兴寺衰落后，此泉井仍旧无缺无恙。明万历（公元1573—1621年）中，掌石印僧人自清平山到来这里，居住了六年之久。他常说：“我平生得力时间，藉西溪六年。”据吴本泰的《永兴寺记》载，他“……禅观两三日没有起，瓶罍交罄，佛灯亦灭。昏时惟井上鬼燐数点。时经行至此，‘咄哉，鬼何没有为我扫地焚香搬薪打水，乃癡弄此火耶？’燐遂没有见，明夕复然。”

　　释广印禅师有《别安泰松轩》诗三首：

　　一

　　一住西溪经五秋，白云流水自悠悠。

　　夜来折足铛儿破，无住翻知是大休。

　　两

　　茶柯初长竹初稠，几岁生活生计正在鉅头。

　　此往独怜住持月，照人没有见下西楼。

　　三

　　拾掇行囊出九沙，军持笠子旧烟霞。

　　眼空一钵云千里，哪里东风不论是家。

　　广印禅师正在永兴寺住了五年，一旦经分开永兴寺了，要分开昼夜没有离的住持“安泰松轩”了，自然有股离情别绪涌正在心头。“此往独怜住持月，照人没有见下西楼”，依依没有舍之情，溢于诗中。但他又用“眼空一钵云千里，哪里东风没有是家”来抚慰本身。真是“一半逗留是西溪”呀！

　　陈允忠有《永兴寺安泰松轩》一诗：

　　半榻松轩半鹤眠，浪疑人在蔚蓝天。

　　风林没有秘声间法，瓶水瓶花袅箓烟。

　　民国的庄绍周的《安泰松轩》诗曰：

　　冯公梅树已无迹，安泰松轩尚有椽。

　　荣枯生死皆一瞬，如来妙谛其中传。

　　永兴寺建于唐朝，到了民国时期，自然是成了事迹了。冯梦祯手植的梅树曾经没有了，安泰松轩还仅存几根木椽罢了。生死荣枯，俯仰之间的事。有如经文中所说：“统统有为法，如虚无飘渺。”

　　济公桥，据说是济公垒石而成。每逢夏秋之际，常有水灾。其他桥均为大水冲跨，惟有此桥，风平浪静。黎民称之为“安泰桥”。清僧大善有《安泰山桥》诗：

　　仙书流水白云外，石垒桥题安泰名。

　　散圣谶留文武穴，颠僧话堕古今明。

　　煮蛳复活火无性，虚架难摇水有情。

　　几历龙湫瀑布吼，军令如山若初成。

　　安泰桥下溪中之断尾螺的传说有两种：一是那时村民将食螺，已断尾，济公见了，祈求他们别吃，把它们放回到溪水里，这一些断尾螺皆活了；二是传说济公前往访问铁牛印禅师。铁牛印禅师问他：“您来这里是想息心歇脚吗？”济公说：“本来就没故意，歇个什么心！”铁牛印禅师说：“如斯甚好！”便命沙弥沽了酒，炒了螺，煮了蛤来招待他。济公饮酒喝得微醉，见有割蒂螺取炒焦的黄蛤，就用破衲包裹起来，放到永兴寺前的溪水当中，成果这一些螺取蛤取活了下来，被人称之为“圣迹”。自此以后，永兴寺前的安泰桥下的溪水当中一向有没有尾螺。

　　吴祖枚《宋圣僧无尾螺》诗曰：

　　记曾南宋逢神僧，名著西溪寺永兴。

　　咒自有灵咸被化，螺生无尾尚相仍。

　　岂徒说法参真理，早应听禅彻上乘。

　　好事池中都畅遂，弓足古佛表燃灯。

　　民国庄绍周也是有《断尾螺》一诗：

　　济公桥下异闻传，断尾螺含空碧泉。

　　死死生生原一域，不须成佛有机遇。

　　永兴寺后的安泰山上产“旗枪”茶。每逢产茶季候，山农焙茶，香飘十余里，行者闻香不忍离。陈如松《安泰山茶》诗曰：

　　金芽春透市逾讠华，安泰山前随处夸。

　　筐篓云屯书姓氏，做生意蚁集进内行。

　　有泉不让中泠水，无种还推石缝茶。