揭示《般若波罗蜜多心经》的神秘面纱：深入解读与实践

般若波罗蜜多心经》简释（二十六）

故说般若波罗蜜多咒，即说："觉提觉提、波罗觉提、波罗僧伽觉提、菩提萨埵"。

"咒语的名称已被念出，其功德已被理解，（因此）现在应将其宣扬。这样，现在和未来的所有众生都能通过持咒获得解脱。然后，我念了咒语："杰提，杰提 ......."。此咒共只有四句十八字，易于受持，功力不可思议。盖所有的咒语都是，是佛家的神秘密语，只有佛与佛之间才能理解，它不是我等凡夫所能探究测悟的，所以不能用文字来翻译解释，但修行者能一心念诵，自然受益无量。所以，不仅我们中国佛家不解释，就连印度也不解释。所以，咒语是 "密不翻译 "的五不翻译之一，也是 "转字不转音 "的四例之一。

梵语 "陀罗尼"，汉语称为 "咒"（这是咒语的总称，但咒语不翻）。又称 "总持"，即总持一切功德，持无量义。它还能 "持 "住一切善行不失，"持 "住一切恶行不生。又译为 "真言"，是从诸佛的真心中宣说的。又译为 "密语"，即诸佛密语，不可思议，凡夫小乘不能知晓，只能密持受持，不能明说。总之，咒语具有神奇莫测的力量，虽然无法解释，但只要修持者能虔诚坚守，就会产生感应，成就一切不可思议的功德--近则身心消业障，消灾免难，增长智慧；远则能解脱生死烦恼，速证无上菩提。咒语中也有鬼神之名，只要经常念诵，鬼神就不敢伤害你，反而会供养你，所以只要能用心念诵，就永远不会有危险。由此可见，密咒的功德实在是大得不可思议。

这密不可分、匪夷所思的咒语，其道理就像国王的密旨一样，只可参拜，不可外传；也像军令一样，传到密号，便通行无阻。由于其功能在于声音，而不在于解释。因此，按照上述说法，所有的咒语，都不能诠释，也不应该诠释。不过，由于很多佛教徒想知道咒语的大概意思，我们只能作如下解释：

"净饭 "是梵文的音译，汉译为 "去"、"度"。它指的是般若的高深功能，可以 "帮助 "众生 "去 "彼岸。反复念 "净谛、净谛"，既是自我发展，也是他人的自我发展。"波罗 "的梵文译音是 "到彼岸"，意为 "到彼岸"。"波罗僧祇提 "的汉译是 "僧祇"，意为 "众"，是祝愿大 "众 "也能 "到彼岸"。"菩提 "是无上佛果。shabaha "的中文翻译是 "速成"。

现在，整个句子被重新排序，组合在一起说： "依般若，得觉悟"（Jyoti）！依般若，去成就（Jyoti）！"到彼岸去"（Pola Kirti）！"众人皆往彼岸去"（Porosha Kirti）！"快来证悟无上佛菩提（Bodhi Saṃghaṅgha）！除了译为 "成就 "外，还可译为 "息灾增福 "或 "究竟"。意思是一旦到达彼岸，就能 "断除 "一切生死灾难，"增长 "无穷福慧。到达彼岸，便可成佛。

揭 "是去的意思，"真 "是真实的意思。据说，按照般若修行可以 "去除 "一切颠倒梦想，证悟 "真实 "的空性和 "实相"，所以称为 "揭谛"。为了获得涅槃彼岸（波罗）的极乐世界，必须 "去除"（揭示）一切颠倒梦想，证悟真空（谛）的真实，因此称为 "波罗揭谛"。"彼岸 "是一个安乐的地方，不仅仅是一两个人的安乐，而是所有希望与他们一起升华的众生（僧侣）的安乐，因此被称为 "波罗僧伽觉地"。修持此殊胜的般若法门将证悟菩提，愿我们都能迅速（Saṃsāra）发心！因此，它被称为 "菩提萨迦"（Bodhi Saṃghaṅgha ）。(念诵此咒就像念菩提心或回向咒）。

以上解释均以字义为基础，仅供参考。根据咒语的原意，最好不要解释。希望读经者一心持经，不要胡思乱想，这样心与咒自然相合，就能得到密益；如果落入心想，想文字、想解释，那就成了妄识、妄见。

在这寥寥几句咒语中，佛陀对众生的慈悲之心深藏不露，如此细致入微的呵护、启示、点拨，都是为了让众生早日脱离苦海，回归彼岸。佛陀是如此的慈悲和急切，因为他对我们这些长期沉沦、无法解脱的苦难众生的悲悯之音，他不断地苦口婆心地诱导我们，希望我们能早日觉悟，回归彼岸、 这种诱导就像母亲倚门盼子，盼子归心似箭。如果我们继续不开悟，继续执迷不悟，不肯勇猛精进，不肯修行，不肯依般若而开悟，那就辜负了佛陀和菩萨的苦口婆心。

般若心经》标注为 "心"，显然是要我们依般若而悟道。首先，《般若心经》讲的是 "诸法空相"，这叫 "明说般若"，是为了破除心执；然后，《般若心经》总结的是 "密说般若"，是为了消除心障。由于我们对一切法的执着，即心执，就会被各种烦恼所困扰，即心障，从而永远埋没了自己的真心，枉受生死轮回之苦。如今，因般若显现，执着破除，障碍消除，本心自然显现，烦恼随之断除，生死永了，成佛也就实现了；消除一切痛苦，远离颠倒梦想的终极目标也就实现了。这是《金刚经》修行的主要目的之一。

其次，当悟到或经或咒本为一体，显密无别，所谓 "显即是密，密即是显；经即是咒，咒即是经"。经是显密，密是显经；显经有密咒的利益，密咒也能诠释显经的妙义。由此可见，全经的妙义都包含在此咒中，全咒的密益也凝聚在明文中。佛陀的修行法门其实并不包括禅慧二法。能够明密兼修，禅慧同修，就是大圆满。即使只修其中一法，也能获得不可思议的般若利益。正所谓 "兼修则两全其美，独修则两全其美"，可见显密皆在第一义谛之中。无论显密，般若的力量都是不可思议的！我愿与所有学道之人分享这一鼓励！

本经全卷到此结束。

结束语

法华经》说："诸佛为一大事而出现于世。这 "一大事 "就是要度化众生，因此，度化众生的第一步工作就是说佛语。但是，由于众生的根性、强弱、心量大小各不相同，佛陀在教化众生时也有其特殊的方便和形式。在道理上，有权实之分，实则讲一乘法，权则分别讲三乘。在方法论上，有显密之分，显是明说道理，指明修行的方法；密是不解释，而是示现密咒，让人念诵。明密都有各自不可思议的功德--明密都能使修行者获得种种利益，甚至成佛，只是所做功夫的深浅和结果不同而已。在语言文字上，有宽有略，简略地提示大纲--大意，使利根者一听便悟，不费吹灰之力；宽泛地细说细节--分别解释，使钝根者入手多途，不至于舍本逐末。以上都是佛陀摄受的种种方便所谓 "权实同用，则普化可成；显密并用，则随机可益；广略互释，则善钝自然"。本经的内容满足了这些条件，下面对全经进行总结，作为结束语。

综合古今大师对《般若经》的诠释，《般若经》的内容分为 "显了般若 "和 "密了般若 "两大阶段。"显了般若 "起于 "观自在"，止于 "三藐三菩提"。从 "故知般若 "到 "菩提萨埵 "为 "密宗般若"。在《显扬论》（1）中，从 "观自在 "到 "度一切苦厄"，是对菩萨修行境界的概括性描述。--"证悟五蕴皆空 "是悟的境界；"度一切苦厄 "是修的结果（"证悟甚深般若 "是自利的因；"证悟五蕴皆空，度一切苦厄 "是利他的果，两句是讲所证的功德）。(2）从 "舍利弗色不异空 ...... 三昧三菩提 "来说明般若真空的意义，其中 "色不异空...... "一句是说般若真空的意义。心体意识亦复如是 "为 "遣执 "之文。舍利弗是诸法空相，不生不灭 ......，不增不减 "一句是 "显 "文。故空中无色......，无智亦无得 "一句是 "显 "文。其次，"故知般若 ...... 是无与伦比的咒语 "是利益的第一名称，"故说般若波罗蜜多时，即说咒语 ...... "是所说的咒语。娑婆诃 "就是所说的咒语。以上就是 "般若咒"。

而 "色不异空 "等四句是 "略说般若"，"故空中无色......，因无所得 "是 "广说般若"。五蕴、十二入、四谛、十二因缘是 "权"，无所得、究竟涅槃、三藐三菩提是 "实"。综上所述，"照见蕴空 "一句破妄显真，简述了般若的修证境界；"色不异空，空不异色，色即是空，空即是色，色不异色，色不异空，以至于无智无得 "一句悟妄即真，广博地阐释了真空般若的内涵； 无得 "一句，概括了般若的功能及其实际境界；"依般若波罗蜜多证得无上菩提 "一句，说明诸佛菩萨都是依般若而得解脱的。依般若 "概括了般若的功能和实相；"依般若波罗蜜多 "说明诸佛菩萨依般若而得解脱，证得无上菩提，以显示本经的殊胜（"依般若 "是修行方面；"心无挂碍，无颠倒梦想 "是止观方面）。再者，我们看这部经的文字，虽然开头没有 "序"（引言），结尾没有 "流通"（结语），但开头没有 "序"（引言），结尾没有 "流通"（结语）。作为替代，将 "观自在菩萨度一切苦厄 "一句称为 "序 "更好，因为这几句是集经者为描述菩萨的修行功夫而加的，是一种叙述。因此，从 "般若波罗蜜多 "到 "菩提萨埵 "这几句可以替换为 "流通分"，因为这几句既明显又深刻，第一句概括了般若的作用。这样，《般若经》的结构就更加完整了。

以上若有不妥或遗漏之处，还望方家和有识之士不吝指正。

文末

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