超越传统,引领未来:现代学佛者的全新视角与大政治家的使命＂.

现代佛教徒亟需弘扬与时俱进的意识形态--《大乘起信论》。

世界上最迫切需要的政治家

仁春

2002年的下半年和2003年的新春，可以说是百年来最紧张的时期；这样的紧张时期，是以当下最阴郁、最悲惨的征兆来深刻观察和丈量的，不知何时才能缓解和减轻。因此，全世界所有人类的思想和意图都是如此紧张，弥漫着最极端恐怖的无限印象！

我们修习大乘佛法的人是佛陀大悲誓愿的直系子孙。因此，我们的一切发心都应以佛陀的大悲心为基础：因上摄取佛陀的无量功德，果上以无上而又非常简单的护法行为，减轻一切众生的无量痛苦，对一切众生一视同仁，不分肤色种族。大乘佛道之所以能在世界范围内不断扩展，就在于这种 "一视同仁 "的美德。从大乘道最殊胜、最普遍的角度来看：诸佛与众生的共同同性是自性空，自性空是平等平等的，谁证悟了自性空，谁就是解脱者、觉悟者；如果直接从自性空发菩提心--上求佛道，下化众生，就是 "弘扬佛种 "的大乘行者。从 "空性佛性 "的角度看，众生皆有佛性，因此，从大乘佛道的角度看，人人皆可成佛。在这种思潮和发展的浪潮中，释迦牟尼佛严厉而彻底地斥责了世间普遍存在的夸夸其谈、无所不能的权威，以及绝对最坏的坏中之坏（ac......）。佛教盛行于世，有僧事、俗事之分。由于僧务与俗务之间错综复杂的联系，我们自然不可避免地要设法去处理它们，去沟通它们，去纠正它们，这就涉及到行政方面的问题。因此，即使出家从事佛事，也要建立各种 "僧政"，以安顿或整顿僧团。然而，僧政的组合与实施，绝不是一种权威制度，而是通过大众的平等与敬畏，用佛教的专用术语来说，是一种平衡的训诫（义）： "吠陀波罗提木叉"，即通过大众的吠陀功德来警醒和激励大众向善、向上，并达到最终的规范力量。因此，佛教的修道是 "法 "治与 "法化 "的综合，反对以专制和权力来显示权威。明白了这一点，就会意识到佛教十分重视 "人化"，尊重人，从不主张 "神化 "神来创造人，人归属于神。因此，僧侣对信徒一视同仁，不使用 "牧人"、"父亲 "等 "称呼"。佛陀对人的 "人化 "和对人的尊重的高度重视可以从以下几个方面看出 佛教已经完全 "人化"，所以诸佛和大菩萨都以人身示现于世间。在德行上，长期侍奉无量诸佛的大菩萨们，以其高深的愿行而为世人所景仰，他们会根据所处的时代来确定自己的宗教趣向：宜出家则出家，宜在家则在家，总之，以救度众生、觉悟众生为原则。菩萨行者的基本态度是："一切男人都是我的父亲，一切女人都是我的母亲"。由于这种态度，他特别注重世俗伦理--他致力于报恩和报恩！ 一个表现出如此人性化的人，如果在人际交往和国际关系中积极主动，还能让人看到他的高姿态、大气势、强火焰、暴戾之气吗？人与人之间还会有麻烦吗？佛陀所倡导和弘扬的人性化，从平凡到极柔软、极卑微，卑微到只知舍弃、永不收回，将身心完全奉献给三宝、奉献给众生，面对三宝立志为众生服务wh当菩萨在 "佛法僧平等观 "中心智成熟、修行圆满时，就会穿越无尽的时空，在所做的一切中，始终向诸佛菩萨敞开心扉，不让诸佛菩萨生起哪怕一念的效仿之心；面对众生时，也不会欺骗众生哪怕一刹那。大乘佛法能在世间永恒流传，靠的就是大乘修行者的能力和德行。从大乘行者的角度来看，证悟诸佛法也许并不难，但要永恒地忍受众生的痛苦而不退转，却非常困难，正如《智度论》中所说："菩萨发大心，如鱼在树上"。这就是实际情况。然而，菩萨因为修持 "出世佛观"，得到诸佛无量的加持，深观诸佛无量的功德，从深厚的法味、法力、法光中，充实自己，达到忘我的程度，因为忘我，所以对众生给予的大苦，生起无比的感恩之心； 因此，他肯定自己所立下的伟大志向和功德将无法抵挡众生的巨大迫害。因此，他说如上所说，发大菩提心的修行者，以 "时节因缘 "来奉献世间，所以该出家时就出家，该俗身时就俗身，保持纯粹的人的身份即可。只要保持纯粹的人的身份，利用无贪、无嗔、无痴的纯粹人性之善，造福世人即可。为了政治上的权宜之计，做一个家庭的成员更合适。因此，佛教不仅入世，而且强调入世的 "王道 "与 "仁政"，实现 "无生 "于世，"善生 "于世，使世事与真理融为一体。只有佛教才有这种完美的理念、实践和融合。人间与政治的融合是分不开的。因此，如果有像那些发大菩提心的修行者，维护国家政权，以无贪、无嗔、无痴的清净善根配合 "王道"、"仁政"，从清净善根出发，回归清净善根，那么，世间才会出现真正的大政治家，而世间正迫切需要这样的大政治家！世人或许不曾听说过这样的公元 2547 年 2 月 18 日

写于新三十桐井兰亭

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