深入了解佛教核心：探求唯心如来藏，揭秘诸佛本源

如来藏俗称 "佛性"，具有常住、妙明、不动、周遍、真如等特性。常即不去不来；不动即不生不灭；妙明即寂灭常照；周遍即包罗万象、圆满无缺；而神妙真如之性则是真如能生万法，能生万妙。

感应生灭，本是地藏妙用之性。佛说业报空，万法皆 "妄"，万法的本性是 "空"，即不生不灭、不垢不净的真如本性。然而，"无明 "与真如本性相伴而生。无明 "是一种 "劳"，是一种 "不明"、"不合理 "的昏暗。真性朦胧，便有分别，便有万法、万物之相。

用真如、无明和阿赖耶识足以说明本体与现象的关系，之所以用 "如来藏"，《楞伽经》云 "开引外道计着我者，故曰如来藏"。所谓 "外道计我"，就是外道妄计 "真我 "和 "神我 "的存在。他们认为有 "真我 "轮回，有 "真我 "主宰，不容易接受万法皆 "空"，没有 "真我 "的观点。为了吸引这些人，释迦牟尼使用了 "地藏 "一词。

地藏就像佛的子宫，众生皆有佛性（即地藏），所以都能成佛。楞严经》、《楞伽经》、《大般涅槃经》、《大乘起信论》以及其他著作中都提到过这个名字。

染中的地藏是一切众生的根源。阿赖耶识与 "地藏 "的区别在于前者包含无明，因此是 "识"，而后者不包含无明，因此是 "智"。

地藏含藏了宇宙间的一切善、恶、不善种子，包括从真如本性中出生的种子或从外道来的种子，也具有 "能藏 "等阿赖耶识的一切功能。当所有的无明都被破除，所有的众生都变得有智慧时，地藏就被称为 "法身"（或大圆满镜智）。

地藏与无明成为众生的根源，与外在世界形成众生的 "真我 "与业障相似，只不过外在世界认为 "真我 "是永恒不变的实体，而地藏则具有妙有真我的 "空 "与 "无"。地藏具有妙真自性的 "空 "性和 "假有 "性。空"（超验概念，不可言说）之真与幻化业生之真完全不同于外在的神我，神我是永恒的。

大梵天和外道的神我都是 "自然 "生，不同于佛的妙真如性，地藏不生不灭，众生的轮回只是无明所生的妄想，不同于外道的神我参与轮回。

"见 "者，见一切尘相，非真 "因缘 "生灭，非真 "自然 "生灭，乃是地藏作用，从地藏生，如幻如化。其他五阴、六入、十二处、十八界等诸相亦复如是。地藏本性不生不灭，所谓因缘生灭，即是妄想之义。

公元 527 年，禅宗初祖菩提达摩大师来到中国，传下了四卷本的《楞伽经》。五祖弘忍大师将《楞伽经》传给六祖惠能大师后，惠能大师以《楞伽经》和《金刚经》为禅宗教义的基础，在《六祖坛经》中对《楞伽经》和《金刚经》进行了详细阐述。

六祖坛经》以中观般若为方法，以地藏为目标，以般若空观破除烦恼执着，达到 "明心见性 "的目的。

明心 "一词有两层含义：一是空部分（明心的妄念和不可得），二是明部分（自性清净的智慧心）。妄心指的是第七识产生的我法二执。如是：

慧可 "弟子心神不宁，请和尚放心" 师曰："把心，你安心。" 进曰： "寻心不可得。" 师曰： "觅不是汝心？以汝心安毕竟。" 法语慧可曰： "以汝心毕竟安，汝今见否？" 慧可言下大悟。

慧可的大彻大悟，即在悟到第七识是虚幻不可得的 "空分 "之后，"转识成智 "成等正智，成就了无烦恼清净心的 "明分"，此时的明分指的是大般若的无碍显现。此心即是无碍显现的大般若智慧。

见性即见法性，法性即佛性。法性、佛性、自性都是 "地藏 "的别名，在藏传佛教宁玛派的《大圆满》和噶举派的《大手印》中也被称为 "明体"。

见性是在第七识（末那识）转化为平等性智之后，第六识（意识）与第八识（藏识）之间的无障碍交流。因此，这里的 "见 "包含 "见、闻、觉、知 "之意。

清净心是般若智慧的另一个名称，即运用般若智慧来实现成佛的目的。二者虽名称不同，地位不同，但却是一体两面。得其一，必得其二；不见其二，必不见其三；明心必见性，见性必明心。

在法性的修持中，根据证得的多少分为：见法性、证法性、彻法性，又称破初障、破重障、破生死牢关。

唐代大颠禅师

达摩云： "广遍法界，窄不容针"。庵堂虽小，却包含法界。放之大者无外，收之小者无内。藏山于河，藏舟于壑，藏天下于天下。若能于此得之，万物同归，有情无情，皆为一体。芳心道：满目青山无寸木，最是绿水无波澜。光照十方，如千阳，放大光明。古人云 "地尽头，是三文鱼一目；天尽头，是法身大王"。

温州瑞鹿寺遇安禅师

遇安禅师又名兰岩禅师，常读《楞严经》。一日读《首楞严经》至 "识者立识，即无明本；识者无见，见者即涅槃 "句，乃断句读之： "识立识，即无明本；识无见，见即涅槃"。是悟。有人说 "断句也"。老师说： "此是悟处，人生不易"。

虚云大师在高旻寺扬州禅堂

节选自莲生大师《直指顿悟勉见自明》：

万能之火（奇妙）！在一念之间，轮回与涅槃完美融合；它的本性无始无终，但你们却不知道；它的照耀与觉悟从未间断，但你们却不认识；它的显现无处不在，但你们却不了解。因此，为了让你们了解心的真正本质，我给你们一个启示。三世诸佛已说八万四千无量法门，但除了证悟这一本性之外，没有任何佛陀说过超出这一本性的法门。经典在虚空中无量无边，但究竟的教法只有直指悟性的三字真言。本量直指诸佛密意，无前无后，入门之法而已。

所谓心者，即是明心见性。说它存在，它没有一法；说它是源头，它是种种生死轮回苦乐涅槃的源头。因为对他的见解不同，所以有十一个阎浮提。在名称上，它有无穷无尽的名称：有的称之为心性或本心，有的称之为梵，有的称之为无我论，有的称之为识，有的称之为般若到彼岸，有的称之为地藏禅，有的称之为大手印，有的称之为唯一明点，有的称之为法界，有的称之为种种种子，有的称之为平常心。

地藏经

佛说："我以佛眼观一切众生。在贪、欲、嗔的一切烦恼中。有佛的智慧，有佛的眼睛，有佛的身体。他盘腿而坐，一动不动。善男子。一切众生。虽在世间诸烦恼中。有地藏常不染。他们和我一样，拥有一切功德和显现。

楞伽经

尔时，圣者大慧菩萨摩诃萨白佛言："世尊！世尊 如修多罗所说，地藏自性清净，有三十二相，在于众生身中，缠缚于嗔痴等无实体垢中，缠缚于入阴界衣中，如无价之宝缠缚于垢衣中，如《月称经》世尊又说，常清凉不变。

华严经

妙哉！妙哉 奇哉！奇哉 这些众生虽有佛的智慧，却愚痴迷惑，不知道、不明白，这是怎么一回事呢？我要教导他们圣道，让他们永离妄想，执着圣道，在自己的身上看到与佛无异的广大智慧。我将教导他们修习圣道，使他们远离妄念，当他们远离妄念时，就会证悟佛陀的无量智慧，就能利益众生，与众生同乐。

涅槃经

佛陀对卡西亚帕说 善男子 如非想非非想天。亦非小乘所知。依经信知。善男子。声闻缘觉信大涅槃经。自知身有佛性。善男子。是故應勤修大涅槃經。善男子。此是佛性，唯佛能知。这是一切声闻缘觉所不能及的。

观无量寿经

佛陀告诉阿难和韦提希：看到这些之后，接下来要想一想佛陀。何以故？诸佛皆是法界身，入众生心。因此，当你念佛时，你的心就是佛的三十二相和八十随形好。是心是佛，是心是佛。诸佛正遍知海，从心念中生。

六祖坛经

惠能由此悟出了 "万法不离自性 "的道理。于是，他对祖师说 "何来自性清净，何来自性不生不灭，何来自性自足，何来自性不动，何来自性能生万法？

都市茅屋 268：一切皆是觉者示现

十方诸佛，天地万物，一切皆是明师示现；一切众生，有情无情，一切皆是明师示现。

在菩提道上，我们遇到的每一个人都是我们生命中的恩人。

在解脱之路上，我们身边发生的一切都是觉醒的因缘。

我们的一举一动都会受到上师的关注，就像我们的心之子一样。

我们成长的每一步都得到上师的默默帮助，上师视我们为他的孩子。

我们每个人都是上师最宠爱的孩子，上师从不惩罚我们，只是在适当的时候以适当的方式提醒我们：断恶修善，培养出离心，增长菩提心，获得究竟解脱。

如果我们做错了，大师会纠正我们；如果我们继续做错，大师会继续纠正我们；如果我们坚持做错，大师会坚持纠正我们；如果我们强行做错，大师会强行纠正我们。

这个世界就是这么圆满。该走的已经走了，该来的已经来了，该发生的已经发生了，不该发生的没有发生。一切都恰到好处，多一分则偏，少一分则不圆。云在青天，水在瓶中，眉毛向上，鼻孔向下，饿了有饭吃，困了能睡觉。

世界为我而存在，我被世界唤醒。因果如梦，无常虚幻。地水火风空，工农商学兵，众人为我梦，我是众人幻。十方如来，同力慈悲，众生，共悲。

山河大地，即是佛之妙用；天地万物，即是法身之显现；众生万象，皆是妙念；古往今来，无非尘影。

万法归一，一即一切。开悟大师就是我们的本来佛性--大光明。真如法界，本来清净。不生不灭，不垢不净，不增不减。

佛说 众生皆有佛性，我是已成佛，你是未成佛。过去诸佛是这样悟的，这样修的，这样证的；我是这样悟的，这样修的，这样证的。

标签：