脱胎换骨：如何从耻混厌混走向知出思出？

知之、思之即出--羞恶与断交

仁兄

要想在佛法中做一个决断（永不退转）的人，就必须清楚两个字：出和杂。领悟佛家 "出 "字的真谛，是最彻底的解脱与自由，也是最全面的和谐与融洽，才不会被人曲解或视为否定或回避。如果持守并践行这种出离心，即世间众生的一般杂染心，就能迅疾明了地觉悟、监控、断除，永恒地成为佛法中的决定者。

在无始以来的人类生活中，从善恶因果律的角度来看，有大量潜在的善恶因果在生活中产生并延续。从人类善业的角度来看，我们可以看到有许多佛种，而佛种的潜在和延续与般若的 "闻熏 "息息相关； 般若之光在 "闻熏 "中强化、净化了般若之光的力量，正念之眼开悟到了高度的超越，知道了世间的殊胜，知道了世间的实相，生死轮回的人生大方向从此不偏不倒。这是因为 "识 "被般若降伏、引导、启迪，忆念中的正见几成现行，成为一种新的、无碍的正见，向前、向上、向终极迈进； 新观中的世俗观和行，成为当下和来世的最新准则，佛法和世间行能达到入世而不染世，出世而不隐世的目的，就能开悟，就能得到很好的引导。佛法在世间，不在世间，却在世间。要实现这样的伟大，首先必须依靠善知识的培养和引导。只有那些明心见性、豁达大度、果敢坚毅、对佛法了然于胸、遇事不含糊、于理能消融的人，才能称为善知识。如果你尊重并接受这样的善知识的教诲和告诫，经过漫长的岁月，你就能获得前所未有的、未知的疗愈和觉悟，彻底摆脱自我的气质，形成菩萨的气象，而你的人形所体现和显现的一切，都将日渐成长为诸佛菩萨的形相（形象和意义）的象征。心，在佛的大彻大悟中实现了意念的重视、渗透，越勤奋越恭敬，恭敬佛的一切思维，化为一片力量，佛的 "思齐 "之心诚切旺川、 思维上的佛之境界与佛之义理，成为自己的立足点，他人的路标，从善知识的教化中获益，必将充分实现自觉觉他的效果。因此，只有最尊贵、最伟大的善知识，才有能力看穿我们、觉悟我们，也只有当我们渴求善知识的时候，我们的 "法身慧命 "才会开始。通过观察大善知识所说、所默，从一念中觉悟、领会，进而进入 "正念"，所念与 "正法 "相应，"正法 "转化为心中的 "佛愿"，从而断除小我的声息，佛法成为第一声息。当耳根、意根熟悉了佛法的音声，对佛法的抉择深刻而细腻，剔除了 "世俗智 "的执著与劝诫，平和中正的言行便会如清风般顺畅。佛说的 "离而不溺"：不是离开尘世，而是修养人性、开发人性，把人性从佛种中开发得纯净、强大，不再堕入凡尘；不是沉溺于人欲，而是投身（人群）、接通人脉，把人脉接通得流动、断裂，不再漂泊于 "茫茫人海 "的奔腾滚滚中。一般的出：离此离彼，离地离天......，佛家本义的出，并非如此，因为离此离彼不能视为极致，还会生出避之不及的讥讽。因此，佛的本义是焚尽天地万物。极致之深的极致之义完全超越了界限，而不在中间。这就是从寂静中产生的。学习佛法，简而言之，就是学习寂静。达到一种极致的清凉和稳定的状态，就叫做寂静，也就是通常所说的涅槃。涅槃成为日常修学的理念和实践，实践中的各种应对和探究都以这一理念为指导、示范和索引，使我们的所知所见不再故弄玄虚、落入老套，而是洋溢着兴旺发达、大彻大悟的气象。这就是在佛法和佛陀的榜样中实现修养的智慧和美德。当生命的生活与感动不离涅槃，当生命的觉悟不忘初心，不被任何遮蔽，化身为身、化身为语，人们自然看不到、闻不到自我的气息。佛弟子在修证佛法中形成的品格和印象，永远不会泯灭，永远会从心眼中转化为提升的力量和指引的明灯。在这里，我还想多说一句：学佛就是学涅槃（寂灭），就是背诵和深入观照，就是忘我见法（空性），就是不从法的本性去触碰 "真我"、 修行的两大支柱是 超越魔障的涅槃观，度化苦难的菩提行； 不住涅槃的超越，不舍菩提的菩提行，不碍痴爱生活的坚忍精进，能降伏诸佛，能奉献众生，无论何时何地，都能做到绝对真实，绝对清净，就不会有一点杂气。不染杂气，淬火活气，气活了，不被 "欲火"、"花箭 "所蒸发、所伤害，世界的视野、法脚的力量就会永远开阔、健康，就不会被遮蔽，就不会奴颜婢膝。只有在学和行的过程中都注意到这两个 "不"，我们才不会被邪魔玷污。

佛法总是从 "深心 "中映照于心。"深心 "是直观的、直接的、永恒的，"正见 "与 "正业 "紧密引导在一起，不清楚就不能做决定，不清楚就不能做事，能做到这一点，杂念中的杂气就会断掉。学佛，就能从正念的坚守中激发出无穷无尽的正念，正念不离身心就能体悟到佛法的正理，身心就会转化为佛法的正理，新的法性（正理）就会直接显现在你的眼前、 这样，你就能自由自在地住在法性中，自由自在地出入法性，心心念念都能看清、看懂，对一切都能了然于心，而不会被震撼，也就不会再有进步，更不会再记挂着混为一谈。乐于见佛，能够潜心做人的佛法修行者，无不来自于这种觉醒和精进。深度觉醒与大精进相互呼应，空与有相得益彰；空慧照事相，德融人相；照事相，德融人相；空慧照事相，德融人相；空慧照事相，德融人相；空慧照事相，德融人相。对于有志于为佛法而修学佛法的僧俗二众来说，他们心中对善法的渴求转化为对佛法的渴求，进而开悟，迈向大道； 道成为一种新的力量、一种清净的境界，在他们的见地中扎根牢固，根深蒂固，见佛不分别、不欺诳，见法不怀疑、不掺杂，从而与佛法融为一体，成为一种思想、一种修行，对在 "懈怠贼 "中形成的杂情、杂相深恶痛绝，不露半点愚痴、愚昧的痕迹。形成杂心杂相的 "怠贼 "会被排斥，不会出现。学过小乘佛法、发过彻底心的人，没有一个不彻底、果断地拒绝小乘佛法的。大乘道的彻底化：深入三乘之道，以菩萨乘为自我约束、自我救赎的手段，不惊慌，不退缩，如果离开了这种精神和追求，将永无出头之日。

二十一世纪是一个既有积极方面也有消极方面的发展时期。从消极的方面来看，可以说，人们对物质的探索、生产和享受已经达到了顶峰。正因为如此，普通大众的人欲，因物质而产生的欲望和贪婪与日俱增，人的欲望越是强烈膨胀，对物质的争夺、追求、贪婪、挥霍就越是无边无际、无休无止，很多人因此丧失了理性。生活在这样的欲望狂潮中，走向世界的念头早已被 "混世 "的 "乱知 "所埋没，现代泛化的人真是够烦躁、够苦恼的！这诸多无奈，却都混在一个 "混 "字里！因此，要想积极地对治或消除这些苦恼，就必须破除对惑的惭愧和厌离；唯有破除惑到无惑，才能知无出路。佛家所说的 "出"，就是对现实世界的一切都要了然于胸，对一切都要坦然面对，把许多坠入欲海、随波逐流的人拉出来，让他们过上如日中天的生活，发挥出贯穿天地的生命力和功德力，修持出离的愿力。2546 年 9 月 5 日，写于新州同景兰苑。

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