身口意业皆指向西方确指，了解脱轮回之道

西方苍穹 身口意弥勒；摆脱轮回之道

陈大信菩萨说："道念增长，世念不减。世间一切人我、名利、喜怒等，不仅修在身上，也修在尘网中。但心一点点，就是障缘，你要明白。如果你身拜阿弥陀佛，口念阿弥陀佛，心念阿弥陀佛，丝毫不念其他，就会洗得干干净净，破除尘网，往生极乐世界，你一定要明白。" 请掀开课文第 35 页。请看第四十六段：身口意系弥陀。这是觉明妙行菩萨给陈大信和尚的一段开示。我们要注意，这八个人其实是八种不同根机的众生，他们也代表了我们所有修净业的人。所以，对陈大信的指导其实也是对我们每个人的指导。陈大信在修行过程中出现的问题，可能也存在于我们的修行过程中。那么这些启示，我们可以设身处地地去看一看。菩萨对陈大鑫说："自从你修行以来，这个道念增加了很多。" 道念的 "道 "就是佛道--出世间道--清净道。具体到净土法门中、 那么，作为修行人，如果在身业中表现出来，就会陷入五欲六尘的网中，无法打开。不仅表现在身业上，还会把一些自我的想法、名利的想法、喜怒哀乐的想法带入心念，这些都是修行路上的障碍。修行最本质的部分就是从心中去除这些自我、名利和嗔恨的念头。这样，我们原本的佛道就会显现。这就是为什么菩萨说："你必须明白这一点"--"你必须明白"。做功夫要从思想上检查。如何去对治自我、名利、喜怒这些方面呢？那么下面的药方就是：你只要做到身业拜阿弥陀佛，口业念阿弥陀佛的名号，意业念阿弥陀佛的名号、本愿、光明、功德。这就是身、口、意三业，都以阿弥陀佛的名、僧、光、愿为境界。在这个过程中，不涉及任何其他念头或思想。这样，持名就能洗涤我们的心灵--"洗去污垢，显现清明"。所以，这句佛号就像一颗清澈的珍珠，让我们浑浊的心灵慢慢变得清澈。如果我们长期如此，就能破除五欲六尘的罗网。所以这个开悟其实是我们可以思考的：《观经》中说，往生三心之首是至诚之心。第一个就是关于诚的问题。这个开示其实就是对至诚之心内涵的诠释体内。善导大师在《考经四帖疏》中对这个至诚之心也是从这个角度来阐发的。贤导大师在《考经四帖疏》中对这至诚之心也是从这个角度来阐发的。"至诚之心 "是什么意思呢？至诚之心就是本心。它是什么意思呢？就是说众生的身、口、意三业--他所修的信解行，都要从真心出发。他的信解，就是心中要有这样的信解；他的行为，也要从本心出发。这样，他的内在和外在才是一致的。如果不是这样，就好像表面上看起来很有信仰、很精进，但实际上内心是虚假的。所以，善导大师特别开示："不可外现德行，不可外现精进"。不能表面上看起来好像很善良、很有德行、很用功修行，但内心却是虚假不协调的，充满了嗔恨和贪婪，充满了邪念和妄念，起心动念都是欺骗、炫耀、做作、奸诈。这颗心 为什么呢？因为阿弥陀佛的名号是本心的结晶。阿弥陀佛名号中的佛德，就是佛在无量劫中，乃至法身菩萨三业中的一念、一刹那所行的大菩提心。因此，名号功德的内涵、实施、手段、目的都具有真实性的特点。如果我们想念佛往生，主要看能否感应。感应的全部内容都是真实的。我们所反应的是真实的，我们所能感应的也一定是真实的：只有真实的人才能与真实的人交流，如果你是虚假的，你就无法与真实的人交流。所以这个净土法门特别把真诚放在第一位。包括印光大师也经常说，修净土法门没有别的窍门，唯一的窍门就是诚敬--"诚敬 "二字。只要你有诚敬心，才能与弥陀的名号、功德、愿力、净土相应。如果是假的，就根本不相应。差之毫厘，谬以千里。因此，在日常生活和修行中，我们要持戒。断一切恶，行一切善，也要从本心出发。无论是在公共场合还是在净土法门能否实现，其实取决于心诚不诚。第十八愿--十声都能往生，但前提是要有一颗真诚的心：一颗真诚的心，信愿往生我国，乃至十念。如果以虚妄心念，别说十声，就是念一千万声、几亿声，也不能往生。这是因为假心与真心不相应。这对于末法众生来说，其实是非常具有挑战性和难度的。现在我们在社会这个大染缸里，沾染了很多习气。多少人在说假话，在做一套假的东西。在这里呆惯了，就会不由自主地说假话，做表面文章，在实践中也会有这样的习气。只要有这样的习惯，就很难成功。什么都是善意的谎言，但在临终时，你的功夫如何，能否与佛相应，这一点都不能作假。世间万事万物都可以作秀，唯独这个修行--不管是不是真的，不管是不是真的--不能作秀，不能掺杂一点虚假。所以，这种习气必须在心中去除。要明白这一点，我们就需要在身、口、意三方面真诚地念诵阿弥陀佛的名号和功德。

或求一世。菩萨说："你要求一生吗？我这里没有破一生之法。因为菩萨修行了几百年，也没学会这个。不过，你也太笨了，你问他，你的一生就这样，有什么用呢？你为什么不问问他，当他头变白、脸变皱、身体变虚弱的时候，如何才能在阎罗王临终的时候对他说一句话，让他不用带着枷锁和镣铐离开呢？你为什么不问问这个呢？"

好，请阅读下面第四十七段： 询问摆脱轮回的方法是恰当的。你应该问一个大问题：如何摆脱轮回之苦--这个方法。这是在回答什么呢？当时，有人在祭坛上问菩萨。问的是什么呢？他问的是终生。所谓终身，就是问自己的命运：我的命运怎么样，我有没有钱，我还能活多久，诸如此类。问这些叫吉凶祸福。净吉明菩萨对这个人说："你想问终身的命运吗？我这里没有终生福报。" 为什么呢？"因为菩萨修行无量劫，没有学到这个东西"。这说明，菩萨道自利利他的修行，就是要解决人生的终极问题：解脱生死轮回之苦，觉悟自性佛性。这才是真正利益众生的大事。现在的普通人，因为世俗心重，看不透世间缘起缘灭的好坏都是梦幻泡影。这就是愚痴，所以他必然喜欢打听这些命运。这就是为什么你会看到佛门内部--寺院里，为什么那么多人热衷于抽签算命--是最火的地方。菩萨讲得非常严峻。你不要问：你身上有这么多的恶业，快要下地狱了，你怎么避免下地狱的果报？你不问这个，还要问你的命还能活多久，有多少钱，"我年年如何八年流年"。你首先要做的就是问这些问题。重要的问题为什么不问？这是告诉我们人生的终极关怀，直指人生大事：摆脱死亡--轮回中的大事。不要把时间浪费在那些人天福报、那些小细节上。因为那些都是虚幻的，都是一个接一个的梦--梦境和泡沫。无论好坏，都是虚假的。你为什么不关心真实的东西呢？那么在这里，结合上一节的内容，这位菩萨指导大家要处处提起道心。道心提高了，他的行为马上就不一样了，他不再像以前那样生活，他要升起道心，一生专注于道。莲池大师在《竹窗随笔》中写了一个与他同时代人的故事，叫做 "今日方闲"。说的是杭州有一个中年人，脸上长了点麻，姓陆，大家都叫他陆麻子。他年轻时和中年时大概都忙于事业。到了中年，有一天，他把儿女们召集在一起，说："我的世俗生活已经结束了。--2009年冬季佛七法会期间，大安法师在东林寺演讲。

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