深入探讨《阿弥陀经要解》第十五讲述义：理论与实践的完美结合

佛说阿弥陀经》要义解说（第 15 讲）

好，请看下文。"又，舍利弗，往生极乐世界的众生都是阿毗达磨。其中有多生多劫的修行人，其数之多，不可胜数，可谓无量无边阿僧祇劫。"

好，先看这一段。正宗分的第二段结构，特别劝勉众生应当求生极乐净土--来发愿。然后，这段话揭示了诸佛菩萨度化众生的无上因缘，显示了本经的巨大功能。为什么要特别劝导众生往生极乐净土？劝众生往生的依据是什么？可以获得什么利益？在这里，易大师总结了几点--往生净土的殊胜之处。"随业往生"，就是你连一根毫毛都没有断，就能往生阿弥陀佛的净土。一旦你去了那里，你就横向超越了三界。如果你不能带着业力往生，在这个三界轮回中，你就出不了三界，因为你没有断除见思惑--即使你断除了不止一点，但有一点没有断除，你就出不了三界。"出三界"，就是到了西方极乐世界，凡圣同居之地。到了西方极乐世界，就可以凡圣同居了。如果您转生到凡圣同居的西方极乐世界，您将生到方便国。于是佛陀告诉舍利弗长者，极乐世界的众生--也就是十方无量无边的众生--只要生到彼国--这个 "生者"，只要你到了那里，哪怕你刚到，"皆是"，哪怕你刚到，都会生到极乐世界。都是"--没有人被遗漏，都是平等的 "阿毗达磨"。阿毗达摩就是三种不退转。在大乘佛法的修行中，"阿毗达磨 "是一个概念：达到 "阿毗达磨"--不退转--是前提。如果你没有得到阿毗达摩，在无量劫和无量劫中的修行最终可能等于零。你必须先得到不退转，在此基础上才谈得上三大阿僧祇劫，或者时间上多少多少劫的概念。否则连底线都没有，也就无从谈起成佛需要多长时间的问题。获得阿耨多罗三藐三菩提是大乘修行者首先要解决的问题。那么，阿耨多罗三藐三菩提就是进入大乘正定的入定。其中有三种不退转。在不退转的阿毗达磨菩萨中，有很多是一生补处菩萨--等觉菩萨。这些菩萨的数量不是通过计数或类比可以知道的，而是可以用 "等觉 "的概念来概括。那么，这部经，其实我们要把它与修因证果之道的定位相比较，才知道其中体现的无上大因在哪里。我们要么看这部经，要么无动于衷。这部经揭示了一个惊心动魄的信息：生净土对我们来说太重要了。首先，我们来看看 "abhaya "这个词，它的意思是 "不退转"。不退有三种。我们需要知道这三种不退是什么样的觉悟。首先是 "不退位"。所谓 "位不退"，就是已经达到了圣人的境界，不会再退了。这就是 "入圣流"，不堕凡尘。如何才能进入圣流呢？你至少要破除对我的执念。只有破除执念，才能入圣流。即使是作为耳根教中初果的首陀罗，你也必须破除见思惑，才能证得初果。此时，你不会再堕入凡夫地。凡夫地有内凡夫和外凡夫之分。这就是声闻教，首先是不退转。好，那么 "行不退转"，从大乘菩萨的角度来说：大乘菩萨的行不退转，你发起大菩提心，这个大菩提心是什么？那么，你看这三种不退，要根据释迦牟尼佛在我们娑婆世界给我们的证量来看，藏教的初果、通教的第四地、别教的初住、圆教的初信就叫不退位。初信密教相当于初果。然后是不退转行位：藏教中没有不退转行位，因为它没有菩萨行的问题；《圆教》中的第九菩提行位、《别教》中的十行位、《圆教》中的十信位都是不退转行位。补特伽罗的十信层次：你处于七信层次，相当于阿罗汉的层次，断除了心念；进一步蚕食断除尘沙惑--他的八信、九信、十信。到了十信，就能破除无明，成为法身大士--圆教初住。然后，当达到分别教法的初地和圆满教法的初住时，就称为 "不退转心"。如前所说，不退转心也是同性菩萨，终极也是同性菩萨。这样，它就传达了一个非常奇特的信息。如果你按照释迦牟尼佛给我们的大小乘经典--修因证果的教义--来做判断标准，那你就很难说哟！这怎么理解呢？我们得到的教法告诉我们，如果你是凡夫，你就不能说你是元圣，因为你没有破见惑；如果你是声闻、缘觉，你就不能说你是菩萨，因为你没有发菩提心，没有菩提性； 如果你还没有破无明，那你就是异熟性--与佛的身心不同，你不是 "同熟性"，所以你不是 "同熟性"。如果你还没有破无明，你就是异性--不同于佛的身心，你就不是 "同性 "菩萨。这是进与退的比较。再从另一个角度看：如果你达到了不退转心--不退转心是圆教初住以上的境界--你就不是异性修行者；如果你达到了不退转行，你不仅破了心惑--你还证得了见道的初果；如果-庚寅五月，大安法师在温州太平寺演讲

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