通往死亡的必经之路：佛教业报论我们揭示了什么？

因缘果报，其中必有业力与果报之分，就业力方面而言，又有总缘、别缘，乃至依缘、正缘之分。总之，我们身心世界的存在，一定是由其相应的内在行为动力、外在条件及其最终结果所决定的，所以佛家就以这种行为的因、缘、果、报来说明宇宙、人生各种现象的相互依存关系。

当我们完全认识到这种 "因果报应 "的相互依存关系时，就会对自己的人生充满希望和憧憬！这是因为，在我们还没有感受到业果的时候，所有的努力（抓住机遇、创造条件、改善业力）都是极其宝贵的，都不会白费。即使在死亡的最后一息，人也可以改变未来的结果和接受。

因此，佛教的因果报应理论是一种实用的 "责任行为理论"。正如《金刚经》所说："勿以善小而不为，水滴虽小，能满大器；勿以恶小而为之，一念之差，贻害无穷"。从这个角度看，佛教的因果报应论不正是一种全面积极、充满奋斗力量的人生观吗？这种珍惜生命、改善生命、升华生命的无畏奋斗精神，在佛教的临终关怀思想中尤其可见一斑。

然而，佛教的因果报应理论涉及时间上的过去、现在和未来，前世今生和来世的存在是凡夫众生的一大生死之谜，因此有必要进一步探讨佛教的轮回学说。

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[1] 见《大正藏》第 12 卷，第 585 页，中。

[2] 见《大正藏》第 43 卷第 521 页中。

[3] 花报：又称华报。先开花后结果，所以 "花报 "指的是后来得到的 "果报"。例如，如果种植一棵树是为了获得果实，那么除了获得果实之外，还可以获得花朵，这就是花报。众生种下善恶因，从这个因上得到的果就是果报（又称实报、正报），而果报之前得到的各种条件称为花报。例如，以不杀生为业因，因此而获得长寿，这就是花报；以远离杀生为业因，因此而获得涅槃果，这就是果报。例如，如果一个人的业因是念佛修善，那么往生极乐世界就是花业，后来证得大菩提就是果业。

[4] 见《大正藏》，第 14 卷，第 539 页，中。

[5] 见《大正藏》卷九，第 2 页以下。

[6] 见《大正藏》第十九卷，第 120 页中。

[7] 见《大正藏》，第 28 卷，第 879 页上部。

[8] 见《大正藏》，第 xxxii 卷，第 297 页中。

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