放生培养人的一种慈悲心，只要心有善与慈悲的指引，一切行为皆是放生

一、放生去哪里好

1、很多人会选择以放生来积德行善，有的买些鱼或乌龟放回自然，以免除他们的性命之灾。这个念想固然是好的，且不说那些把放生当做生意来做的人吧，只是有多少人能真正理解放生的本意呢？不少人放生之后，依然恶习不改。总想着以放生为名消业消灾，博得心里安慰却实在可笑。

2、放归动物只是一种行为，其本质是尊重自然中生灵性命的慈悲心。放生，就是放它一条生路。这里的它不仅仅是指小动物，还包括我们认识的不认识的人们；生路也不仅仅是指生命，也包括一个人的幸福之路、生存之道。这样的慈悲心不会在他人幸福时产生嫉妒，而是真诚祝福；不会在他人落魄时落井下石，而是尽力帮助；不会在他人谗言时随声附和，而是适时制止；不会在遭他人陷害时冤冤相报，而是以德报怨；不会在他人愚昧时恶言相向，而是助人增慧。

3、放生根本不在于形式，也无需刻意而为。只要心有善与慈悲的指引，一切行为皆是放生。

4、现在，有些人学佛后认为放生是一件有大功德的善事，既可忏罪还可以修福，佛教也确实赞叹说：“诸功德中，放生第一”。于是，每逢休息日或初总有许多善信邀约好友大量购买飞鸟鱼龟，到处放生，这本是一件随喜赞叹的好事。但是，若放生者不能从中明了放生真谛，而只求放生的种类多、数量大，不重视物命适宜之地，不顾忌生态保护的要求将外来物种随处放生，这样的行为功德有多少难知，但极有可能因滥捕滥施而造成生态灾难。

5、放生最重要的意义，是在于培养放生者、随喜者的慈悲心，而并不特别强调数量的多少。所以，无论何时放生皆应为所放物命念诵皈依，临放之时心中观想慈悲心由此放生善行不断增长和巩固。放生者若能力许可，更应在生活中常怀慈悲，远离贪嗔烦恼，关怀众生，救济苦难，帮扶孤弱，令自己身边的人及社会大众生活得更幸福和乐，也让六道众生皆承慈悲利生之善举而成就解脱功德！

6、文章转自微信公众号：法海甘露

7、
从幼年培养慈悲心关爱生命

慈悲心是各种善行的根本。慈悲大致可分为两方面，第一种是救贫苦，第二种是戒杀放生。第一种是对人，第二种是对动物。

救济贫苦的善举容易被社会大众所接受，可是戒杀放生就难了，这主要是一般人不明白其中的意义，而我们又很少加以宣扬。

一个人如要长寿，不但要救济贫困的人，而且要慈心爱护所有的动物。譬如说：看见小孩无知地捕杀蝴蝶、蜜蜂、金龟子、小鸟等小动物，或者用线缚住小动物在虐待玩弄时，应加以劝告或禁止。因为这种行为不但损伤生命，而且会增长杀的习气；长大以后，容易成为一个没有仁爱心的人。唐朝有大诗人杜甫曾写诗描述这种玩弄动物的儿戏，并且感叹地说：

干戈兵革斗未止，凤凰麒鳞安在哉？

吾徒胡为纵此乐，暴殄天物圣所哀！

因为这样，我们教训子女，要从小培养他们的仁爱心，看到所有的动物遇到困境，例如：飞蛾赴灯，小虫被捕，鸟雀受伤，蚂蚁被踏，鱼虾被网，走兽被逐，都应本慈悲的智慧，尽心尽力加以方便救护。

除此之外，还不可随便把热水浇在地上，因为地上和地底下住着无数的小动物，这么做，不但会伤害到他们的性命，同时也会使我们遭到短命的恶报。

同理可知：沸汤、肥皂水、石灰水、浓盐水、消毒水、水泥、化学药物都不可随便乱扔或倒在有虫的地方，以免减损我们的福寿。佛陀教诫我们：空瓶子、空罐子、空缸、空盆子都应该覆在地面上而不可仰着放，因为仰放着，下过雨后就会积水，水积久了就会生小虫子。我们要用罐子时，一不小心把水倒掉，小虫就会干死，这也是杀害生命。挖房子基地或筑水沟时，不应使水泥地和水沟下雨后积水才好。因为积水那部分，积了一两天，就会有蚊虫在水中产卵，长出小的幼虫。到了晴天，就会把小虫晒死。同样的道理，也不可用沟内（有虫）的泥水，浇花或浇菜。

要把仁爱心充分发挥，就必须要‘放生’和‘施食’。‘放生’就是上菜市场时看见有鱼、鸟或其他动物被关、被绑或要杀时，尽力解救它，使它恢复自由。‘施食’有两种：

第一种施食是喂小鸟、小鱼或其他野生动物。例如，每天洒一些小米在院子或房子外面，让小鸟吃，以免小鸟肚子饿去觅食小虫。这样做，非但养活了小鸟，无形中又减少了杀生的机会，这也是有积阴德啊！

第二种施食是施饿鬼或孤魂野鬼。这种施食需要念咒语，才能产生好的效果。因为有些饿鬼的喉咙张开，胃口变好，也可以使食物变得很多很多，或食物变得美味。《禅门日诵》，《佛门日课》或一般《早晚课诵》都记载这些咒语。例如，‘破地狱真言’，‘普召请真言’，‘解冤结真言’，‘灭定业真言’，‘灭业障真言’，‘开咽喉真言’，‘变食真言’、‘甘露水真言’等。

《优婆塞戒经》上告诉我们：每餐用饭前，应先供养十方三世诸佛菩萨。（跟圣贤结缘；来生则容易亲近他们；接受他们的教化。）供养完毕时，应以专用的小汤匙盛七粒米饭或一寸的面，拿到外面去供养鬼神。并且诵念下列的咒语：

１、‘法力不思议，慈悲无障碍，七粒遍十方，普施周沙界。’‘度利益莎诃’三遍或七遍。

２、‘大鹏金翅鸟，旷野鬼神众，罗刹鬼子母，甘露悉充满。’‘穆帝莎诃’三遍或七遍，并弹指三下。

３、‘汝等鬼神众，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。’‘穆力陵莎诃’三遍或七遍。

４、‘愿以此功德，普及于一切，我等与众生，皆共成佛道。’

诸君俗进一步了解施食的咒语和典故，请参阅《大般涅般经》、《救面然饿鬼陀罗尼经》和《毗奈耶杂事》。
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8、在《涅槃经》中，佛说四无量心时，将慈悲分为三类：

9、众生，指凡有生命的动物，包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生等六道众生。六道众生无论是胎生、卵生、湿生、或化生，凡有生命，无不有苦。佛弟子因见众生苦，起慈悲心，恒思拔苦与乐，名众生缘慈悲。

10、但是，这只是属于初发的慈悲心，烦恼未除，我执未断，内见有我，外见有人，人我之间，又有亲疏之分，冤亲之别，未能做到冤亲平等，拔苦与乐，慈悲有限，非无限的慈悲。

二、沈阳放生买鱼去哪里买

1、法：广则指宇宙万有诸法，狭则指组成人体的五蕴、六入、十二处、十八界等法。二乘圣人，因闻佛说四谛十二因缘等法，缘生无性，当体即空，悟无生理，断我执，证真空涅槃。但仅知由五蕴等法组成的我空，不知能组成我的五蕴等法亦空，以为众生之苦，是由五蕴等法而生。遂起慈悲心，说缘生之我，无常、苦、空，开导众生，令断烦恼，破我执，离苦得乐。

2、如《涅槃经》言，“法缘者，不见父母妻子亲属，见一切法，皆从缘生，是名法缘。”因缘五蕴等法所起慈悲，名法缘慈。但度生不广，智慧有限，亦非无限的慈悲。

3、无缘，谓心无所缘。因为诸佛菩萨，以无上智慧，证实相真理，知生佛平等，圣凡无不住凡夫之有为，不住二乘之无为；亦不住过去、现在、未来，离诸妄想分别，心无所缘。但因众生不知诸法实相，心生执着，终日人我是非，分别取舍，作无边的罪业，沉沦生死苦海，无法自拔。遂本乎无缘大慈，兴同体大悲，倒驾慈航，随流九界，平等拔苦与乐，名无缘慈悲。

4、无缘慈悲，是以智慧为体，慈悲为用。因有智慧，知法性空，终日度生，不见有能度之我，亦无所度之众生，于其中间，更无苦可拔，无乐可与，所谓三轮体空。因有慈悲，等视众生，犹如赤子，苦乐与共，恒抱“但愿众生得离苦，不为一己求安乐。”的悲愿。入世救世，既平等无私，更广大无限，尽未来际，爱护众生，拔苦与乐，因名无限的慈悲。

5、六道众生，困居三界，升沉不已，生死炽然，苦恼无边，固然需要佛的慈悲救济；二乘圣人，困居化城，迷失宝所，沉空滞寂，保果不前，更需要佛的慈悲教化。至于权教菩萨，虽然已发菩提心，行菩萨道，但未达实相，执着中道，内见有能度众生的我，外见有可度的众生，有相修行，住心布施，亦需要佛的慈悲开导。何况佛道遥远，众生难度，非佛慈悲的鼓励与辅导，恐难免退堕，是以九法界圣凡，无不需要慈悲。

6、诸佛菩萨，以大慈大悲平等无私之心，救济六道众生，烦恼生死轮回之苦；给予涅槃真理生命永恒之乐。救济二乘圣人，沉空滞寂，得少为足之苦；给予回小向大，走向宝所，令证菩提之乐。救济浅位菩萨，无明障道之苦；给予实相智慧，速得佛果菩提之乐。

7、特别是人间，更急于需要佛的慈悲救济。现代人，由于内心贪嗔痴三毒，所形成的矛盾与斗争，由于物质引诱，所导致的危机与苦难，非常急于需要佛的慈悲救济，也唯有推动佛的大慈大悲精神，才可以停止互相之间的斗争，解救人世间的厄运。

8、虽然，佛的慈悲，并非实质的事物，可以供人摆设，或供人欣赏。但慈悲确实存在人间，而且其力量威猛无比，远胜一般的武器。因为武器，仅能威吓人于一时，而慈悲以力量，却能绵延至远，无穷无尽。武器只能制伏人的行为，无法改变人内心的邪恶；而慈悲却能震撼人的心灵，净化人的身心。

9、理解佛的慈悲，进而学习佛的慈悲，以慈悲心，作为今后做事处世的原则，本乎慈悲心，来培育下一代的个性，使佛教至情、至理所拟合的无限慈悲，畅行于世间，活跃于人心，改变人性的凶残，溶解人间的仇恨，促进人类仁慈博爱，共同创造幸福的将来。

10、放生—放慈悲心生，放自己重生

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