代放生什么福报最大

　　──二十年蒲月作──

　　敬陈者：兹值全国贤俊集合都城，本总理之遗教，汇公众之公意，造训政之约法，谋同一之建立，太虚欢忭庆贺之余，不由发作恳切深挚之愿望，郁然有不克不及已于言者，请为诸公［你＋见］缕陈之。

　　一曰、建立之所基还：国民革命虽没有能没有颠末损坏之法式，而其目标固正在意建立。顾民国迄今二十年矣，对内革除帝制及军阀，对外与销没有同等条约，凡此损坏事情，虽已胜利十之七八，而心理建立还，物质建立还，三民主义之国家建立还，千百中犹未能实现其一两者何耶？论者每诿之以贫，而实则吾国之民勤物阜，贫非其因此乱实致之。然乱之没有能已者，则由叠经大变动以后，全国官民还没有一共尊共守之法，能树立威望觉得建立政治及社会新秩序之所基。遂致夸侈相尚，各存荣幸之情，倾夺为能，罔恤号令之隐。因而弱者填沟壑，强者挺锋镝，而乱乃无止时。今有训政时期约法之制订，固可为全国官民同遵之弘轨，然果能为建立政治及社会新秩序之所基与否，当视能大张旗鼓树立威望与否觉得断。今约法草案之表露者，固曰群众一律同等，无种族、阶层、宗教之区分，与群众有信奉宗教之自在还。然自吾国释教僧徒正在本日所处位置观之，抑何没有同等没有自在之甚耶？夫释教之僧，与耶教、回教等宗西席雷同，虽无横跨一样平常群众以上之特别位置，固应有一样平常群众同等之位置还。至于释教之寺产，亦应即是耶教、回教全部之教产。正在法律上，则为属于财团法人或社团法人之全部产业，应与一样平常群众之产业，共享其庇护之权力。乃徒以其为释教僧及释教僧所方丈之寺产之故，既另订监视寺庙条例，及蒙古、西藏等处喇嘛寺庙经管划定规矩，而又任人占夺、摧毁、变卖为兴学、制路、住兵、或其他任何公立机关私立整体之用，没有惟外省各地之情况没有可闻问，即就都城诸梵宇而论，大略皆为军警或机关整体所占，且随意率性改制屋宇，摧毁法物经像，甚至于变售基地田产。如斯果然而为违法之行为，尚何群众一律同等与信教自在之可言！今于集会未落幕从前，若没有能令都城各界之占用梵宇、摧毁法物、变售僧产者当即规复送还，并通电各省县市于三个月之内悉照都城管理，禁止以后永久没有得有陵犯梵宇僧产之事，则约法之威望无由树立，而社会之新秩序亦将莫由建立！愈乱愈贫，凡百建立势必无著手的地方！夫此其骫法败纪之一端耳，其他若官若民之惟强是逞，鱼肉贫弱无告公众者，何可胜举！故非树“官民必同遵约法”之威望，则无以定建立之基还。

　　两曰、同一之所闭还：中华民国完齐之国土，非合各省市取蒙古、西躲所组成者耶？中华民族完齐之民族，非合汉、躲、蒙、满、回所组成者耶？然躲、蒙、满皆信释教而汉族亦信佛为多，且躲、蒙尤完齐为信佛公众所居之地区。于释教由之则化，违之则梗。故前此达赖代表对新闻记者宣布闭于国民集会西躲代表人选之定见云：“此次操持推举，应注意者，西躲乃释教地区，昔取汉土联合之人缘，亦以释教。其域中巨细梵刹，没有止十万八千，拉嘛──出家学佛者──数尤伙，可云除居士──在家信佛者──外即拉嘛，除拉嘛外均是居士。故西躲齐土除少数居留人外，没有管何种职业集体，皆皈依释教，皆惟三大寺之命是由，康、躲皆然。推举时没有可疏忽此种精力云”。又蒙古章嘉呈国府云：“查蒙古集会提案推翻喇嘛轨制，没有思若议而没有能实行，是失中心威望，况违背我当局抚绥藩属之至意，有闭于国度治乱甚大”。又蒙古释教徒请愿云：“喇嘛教本为释教，黄教又其正统，自明清以逮民国，藉以使屏藩内向，忠勤国度，此黄教所以独占大功于中国还。昔清世宗有言：柔远能迩之道，孔子言之，而历代君相皆没有明其义。本晨没有设边防，恃蒙古、西躲之部落为屏藩耳。按：此清初之所以同一而治还。光绪十九年，库伦哲布尊丹巴进晨，没有加优礼，后遂没有复至，外蒙以亡。光绪戊申两宫崩，饬达赖进京诵经，未加优礼。益之以赵你礼之贪掠，西躲达赖遂向英国。按：此清末之所以分崩而乱还。数年前西康诺那过川，军政当局优礼以留之，而当时适有以毁寺逐僧提产倡者。诺那曰：今释教且毁，尚留余作甚乎？怫然欲行──川当局遂寝其议。又前月中国释教会开齐国释教徒代表大会，达赖代表棍却仲尼取班禅、章嘉皆派代表列席，诺那取五台山之齐丹僧则亲列席，现皆被选为中国释教会监察委员。由此可知兴崇释教大有制于蒙、躲、康、青人心之归向，而甚为民国同一之所闭还。

　　三曰、同一取建立之大本还：同一取建立之本何正在？曰：正在全国全民族之人心能和平同一而共趋于建立之途耳。故总理重视思惟崇奉之同一，而高唱心理建立还。今同一中华民族以建立中华民国之大道，固正在三民主义，然论者每不知道三民主义一向之精力所正在，乃至时有毗重毗轻于一民主义、两民主义而发作不一者。实际、三民主义固由一向之精力而出。总理尝言为爱人而革命，又每言三民主义等于民有、民治、民享，乃是为百姓或为世界人民谋福利之主义，故其一向精力唯正在“为民制福”，可谓之“为民主义”。“民”、即人类组成种种整体者，人类整体之最完成者为国，故为民制福当先就自国百姓制起。而百姓福利所闭者有三方面：此百姓取其他百姓相对而求得自在同等之尊荣，因而有民族主义；此百姓全部取其份子相对而求得自在同等之权力，因而有民权主义；此百姓及其份子取其他各百姓共处之自然界相对，而求得自在同等之享用，因而有民生主义。虽有此三方面，而要之则唯为民制福之一向精力罢了。为民者、谓非为小我或为任何私人及为任何他物，而唯是为百姓、或为世界人民还。此种地道利他之为民主义，很是素来只知为身、为家之国人所难领会，故中华民族至今未能养成三民主义之开国心理。然释教正在中国千百年以来，佛菩萨好生之德、好善乐施、济世济人、普渡众生之意义，已为妇孺雅俗之所同喻，若能因地制宜而巧譬善喻以分析之，则民国之心理自易同一于为民制福之三民主义；且大家皆能领会地道利他而为民制福之三民主义，执行建立三民主义之民国矣。复次、国度或社会之轨制，每取其时期思惟之宇宙崇奉相一致。换言之：即以某种宇宙崇奉为靠山而建立某种之国度或社会还。往者尝以一神所制制及宰治之宇宙崇奉为靠山，而设立建立朕即国度之帝制国度。然近代欧美各国虽酿成立宪或共和之民治国度，以犹因循一神之宇宙崇奉，遂未能制成真正民治之百姓。放观古往今来统统讲授能澈底证实“诸法众缘生”，而设立建立“由统统众生浩瀚人缘所组成之宇宙观”者，厥惟释教。换言之：即惟释教可为建立真正民百姓治社会之崇奉，惟释教众缘所成之宇宙观，可为建立三民主义国度之宇宙靠山罢了。据前来所述之两事，可知以梵学踵事增华三民主义之精意，实为本日同一取建立之大本还。

　　右陈三事，太虚愚见以为吾国本日所必须之基础要图，恭效献曝之忱，谨祈刍荛之采！此上国民会议代表诸公均鉴释太虚(见海刊十二卷七期)

云栖巨匠立法教人，皆由平实处着手。依之建持，千稳万当。断没有至得少为足，着魔发疯。王耕心入道之要，未能非常明白，便肆意操笔，肆开大口，抹煞统统。虽然有宏法之心，实任坏法之咎。此皆由没有亲明眼常识，及反心自问两病而至。心跳噩梦，乃宿世恶业所现之兆。然现境虽然有善恶，改变在意本人。恶业现而用心念经，则恶人缘为善人缘。宿世之恶业，翻为当代之导师。惜世人多被业缚，没有能改变。遂成上树拔梯，苦上加苦矣。光以目盲没有能看经籍字。今夏拟作竭诚方获实益论，未及半而眼力没有堪，因兹中断。尚欲冬月用心懊悔宿业，倘能眼力稍强，当续成之。又于客岁应陈锡周居士建普陀山志。光亦以眼力祈缓两三年。目明愿尽五六年力，将大躲全部观音事迹，悉分门别户，排成赋式，详录本文于下。书成，呆板两付。一存经房，一存本山。俾统统有缘，同沾大士没有思议恩。若目仍如旧，则只可曰命还何如耳。大教东渐，全部流派盛衰，非读破齐躲，一闻即记者，没有能。倘率尔而为，没有但没有足为佛法光，反为佛法辱矣。十往生经，今躲无有，没有须遍求。集诸经礼懊悔文，西方礼赞等，若偈若文，多是善导观经四帖疏中之文。若将四帖疏上品往生章注详看，方知所言观经，只举观经一句，下即详释，非齐部尽属经文。善导观经四帖疏，中国很多年失传，近方由东洋请来。金陵呆板。而撒布既暂，错讹甚多。即诸经礼懊悔文，亦属讹谬很多。四帖疏懊悔文互观，亦可正其少分。余者亦有依义可正的地方。光十年前，曾几回再三阅而标之。虽未敢必其复彼初出之原。然亦正正者多，而正讹者少，为自信得及耳。他心通有各种分歧，且约证道者说。如澍庵没有管问何书，即能逐个诵得分明，一字没有错。其人素未念书，何故如斯。以业纵情空，心如明镜。当无人问时，心中一字亦没有可得。及至问者将本人先所阅过者见问，彼虽暂而没有记，其八识田中，已存纳此诸言句之影子。（看佛经亦如斯，前人谓一染识神，永为道种，当于此中谛信。）其人以无明锢蔽，了没有知觉。而此有他心通者，即于彼心识影子中，明明朗朗见之。故能随问随诵，一无错误。即彼问者未见此书，亦能于余人见者之心识中，为彼诵之。此系以别人之心作己心用。非其心经常有如很多经籍影象没有忘还。凡夫没有了，将谓有很多独特。究实在只是业消慧朗，障尽智圆耳。扶乩多是灵鬼冒充仙佛崇高。鬼之劣者，或无此通力。其优者则能知人心。故能借人之聪慧智识而为之。纪文达谓，乩多灵鬼假托，余取兄坦然扶乩，余能诗而没有能书，余扶则诗词灵敏，书法草率，坦然扶则诗词庸常，书法遒劲。所冒前人，问及会合奥窍，则云年代暂远，没有复影象，故知非真。然此鬼之灵，但能于人现知之心，借而为用。于识田中有，现知中无者。或此义非己所知者，便没有能引以示人。其往业纵情空之他心通，实有天渊之远。但其气分似之。又恐汝等或为乩教所迷，故没有得没有引及而并言之。又宋高僧传载僧缄往王处厚斋。处厚读文章甚自得。因问读何文字。处厚言此我中进士策。缄曰，风檐之下，有此由容乎。于囊中掏出一编曰，此非汝策乎。处厚视之，即当日原策。处厚曰，此吾厥后笔削者。缄曰，吾固知非汝原策还。因问师囊中何故有我此策。缄曰，没有但此策，汝自念书以来，以致戏顽，一笔一画，吾囊中逐个俱有。处厚惊惧，没有敢致问。澍庵但有他心通，未见其有神通。僧缄乃有他心通，而兼有大神通。能将彼心识中所现之书，现出形质以示其人。实非本人囊中存留而掏出还。迩来上海乩坛大开，其所开示弃暗投明，小循环，小因果等，皆取世道人情有大裨益。至于说天说佛法，直是乱说。吾等为佛门生，没有可排挤此法，以其有阻人迁善之过。亦没有可附赞此法，以其所说佛法，皆属臆撰，恐致坏乱佛法，疑误众生之愆。印光宿多恶业，致此生有目如盲。断没有敢随情没有依理，自误而误人。祈考虑道理而行，则无弊矣。念经十种长处，谨考净土指归集下卷终十种成功，慈云忏主谓诸经具说，未知的出何经。或是约义纂集，亦未可知。前数纸中有大声念经，诵经及礼佛，皆有十种好事。则标之曰业报差异经。护净经未检，容暇时阅之。书面之文，没有适宜多，只宜简而明白。多者当于书皮内里，或于皮后另印一张。念经回向，没有偏没有倚。回向即信愿之发于口者。然回向只宜于夜课毕，及日中念经诵经毕后行之。念经当由晨至暮没有间断。其心中但具愿生之念，便是常时回向。若夫依仪诵文回向，固没有得经常如是。诸大乘经，经经皆令诸众生直成佛道。但恨人之没有恳切念诵，致没有得其齐益耳。楞严五卷终，大势至菩萨章，乃净宗最上开示。只此一章，即可取净土四经参而为五。岂有文长之畏哉。正人之学为己，乃念念叩己而自省耳。梦觉一如，唯工夫抵家者方能。但于觉时料理，暂之梦中自能无大走作矣。

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