代放生鲤鱼为什么要用红线

由于年青的树木能从氛围中

消灭更多的碳。

热带地区具有排除最多碳的潜力。

研究报告的作者之一

苏黎世联邦理工大学的气候变化生态学家

托马斯·克劳瑟说：

“这是迄今最便宜的气候变化解决方案”，

也是最有用的计划。

固然，

环保需求全球的合营。

但我们每个普通人

也是不可或缺的一分子。

捐赠一颗树苗；

空调调高2℃；

运用环保袋；

素食护生；

拒吃野生动物

做好渣滓分类；

随手封闭电源......

这个植树节，

我们一同融入地球的脉动。

以公益解释大爱，

以慈祥根植菩提，

顾惜性命,尊敬自然，

取万类生灵,共呼吸。

坚信当二氧化碳的排放量

被慢慢低落，

氧气含量慢慢上升的时辰，

地球将会酿成

我们本来心目中的模样。

　　转依是瑜伽行派和法相唯识宗的摆脱理论，归纳综合了其根据唯识理论和三性学说而提出的所有修习方针。转，即变化、转化，有转舍取转得两义；依，谓依持，所依指染净法配合依持的阿梨耶识；转依，即转舍劣法之所依，而证告捷净法之所依。断除苦恼、所知两障，是转舍之法；证得涅盘、菩提两果，是转得之法。浅显地说，转依便是根据宗教修习，使阿梨耶识中染污的有漏种子不停削弱消逝，清净的无漏种子不停加强滋生，终极转“染”成“净”，转“识”成“智”；杂染的阿梨耶识变化成清净的伶俐，人间即转化为出人间，众生还就成佛了。转依有时候还表达为转识成智。转识成智是根据阿梨耶识中种子的消长生灭来实现的，为了阐明这一进程，又建立了种子和现行互为因果的熏习理论。

　　种子是一种比方，以植物的种子能结相应的果来比方阿梨耶识中蕴藏有变现天下诸法的潜在功用，并以此阐明天下万法的差异性。以为阿梨耶识是统统现象的总本源，天下万法全是由阿梨耶识所变现，现象之所以天差地别，就在于阿梨耶识中藏有各种性质没有同的种子，相应的变现没有同的万法。《成唯识论》卷两云：“何法名为种子?谓本识中亲生白果功用差异。”阿梨耶识中各种没有同的可以亲生取自身相应的果报的功用，即谓种子。种子是发作万法的潜能，种子发作作用，展现万法，叫做现行。种子之义，据《成唯识论》卷两，略说有六种：一是霎时灭，意谓体才生，无间即灭；两是果俱有，意谓取所生现行果法俱现和合，与此同时而有；三是恒随转，意谓要长时一类相续，至毕竟位，无有转易中断；四是性决意，意谓随因力生善恶等功用决意，即善因生善果，没有生恶果，恶因生恶果，没有生善果；五是待众缘，意谓此要待自众缘合，功用殊胜，若无众缘，种子没有能“自然”顿生万法；六是引自果，意谓于有别色、心等果，各各引生，即色法种子引生色法之果，心法种子引生心法之果，色心等法皆由各自的因引生各自的果。只有兼具以上六义，方成种子。

　　作甚熏习?《成唯识论》中说：“熏者，发还，或由致还。习者，生还，近还，数还。即发致果于本识内，令种子生，近令发展故。”熏习便是前七识的现行对第八阿梨耶识连气儿感染的危害作用。是以，熏习又分能熏(前七识现行)和所熏(第八阿梨耶识)两个方面。能熏有四种寄义：一有生灭，谓非恒常，能有作用，发展习惯；两有胜用，谓有强大的生灭功效，能引习惯；三有增减，谓可增可减，摄植习惯；四取所熏和合而转，谓取所熏与此同时同处，若即若离。以上四义，唯前七识具有，故前七识为能熏。所熏还有四种寄义：一坚住性，谓始终一类相续，能持习惯；两无忘性，谓无善无恶，无所违逆，能容习惯；三可熏性，谓自力自由，性非坚密，能受习惯；四取能熏共和合性，即取能熏与此同时同处，若即若离。惟有阿梨耶识具有以上四义，故惟有阿梨耶识是所熏。

　　阿梨耶识中的种子只是生起万法起决定作用的“因”，别的还得有“缘”，这就又在种子说的基础上提出了“缘生论”，包罗四缘：人缘、等无间缘、所缘缘和增上缘。“人缘”指直接发生自果的内涵缘故，还便是种子和现行(现行能生种子，种子则既能生种子，又能生现行)，此缘适用于物质的和精力的统统现象；“等无间缘”是说前念持续地让位于后念，在前念灭取后念生之间无任何距离，此缘适用于精力现象；“所缘缘”，谓以所缘境为依托，事实上是指熟悉的统统工具，瑜伽行派特别强调，这类熟悉工具是心识所“挟带”的，所缘境只是能缘心“似所缘之相”，并不是真有离识之外境；“增上缘”，指起辅佐作用的缘，“顺”的助缘帮忙乐成，“违”的助缘匝碍乐成。以上四缘中，最基本、最主要的是人缘，它强调了法相唯识宗所保持的阿梨耶识中的种子变现万法的唯识看法。

　　种子取熏习说的建立为瑜伽行派和法相唯识宗论证转识成智的摆脱门路供应了理论基础。阿梨耶识中染污的有漏种子和清净的无漏种子能生起前七识的各种现行，而前七识的现行又会反过来对阿梨耶识产生延续的感染作用，使阿梨耶识中的种子持续发展。经由过程种子和现行互为因果的熏习，就有也许实现转染成净、转识成智的摆脱。种子取现行的因果关系具体说来又有三种情形：一是种子生现行，种子是因，现行动果；二是现行生种子，现行动因，种子为果；三是种子生种子，种子“自类相生”，前种为因，后种为果。转依说特别强调种子和现行的这类相互作用，以为各种修行的目标，便是促使阿梨耶识中的无漏种子逐步增加，有漏种子逐步削弱以致断灭。当有漏种子完整断灭而不再产生作用，无漏种子充实增加而得以闪现以后，八识就会转成四智：前五识成“成所作智”，第六识成“妙视察智”，第七识成“同等性智”，第八识成“大圆镜智”。如许，转存亡为涅盘、转苦恼为菩提的转依也就得到了实现。

　　瑜伽行派和法相唯识宗有时还直接由对“唯识真如”的迷取悟来阐明由存亡到涅盘的转依。《成唯识论》中说：“依等于唯识真如，存亡涅盘之所依故，愚夫倒置，迷此真如，故无始来，受存亡苦；圣者离倒，悟此真如，便得涅盘，究竟安泰。由数修习无划分智，断本识中二障粗重，故能转灭依如存亡，及能转证依如涅盘，此即真如离杂染性。如虽性净，而相杂染，故离染时，假说新净，即此新净，说为转依。”意义是只有把对真如(是法真谛)的“迷”(识)转为对真如的“悟”(智)，才可以转阿梨耶识中的染分为净分，反之，只有转阿梨耶识中的染分为净分，才可以实现由迷到悟的改变。如许，转依事实上就有了由染到净和由迷到悟这互为条件的两种转依。染净依归于心识，迷悟依归于真如(理)，心和理就不完全是一回事，这取中国佛教露台、华严和禅宗广泛把心和真如视为不贰的观念有很大的差别，对那时及之后的梵学以致宋明理学皆产生了肯定的危害。

　　(摘自《梵学问答》洪建平、许颖 著)

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