堕胎后要放生

　　回顾曩昔，展望未来。正在2019年，云林志工团还将持续秉承＂慈善、包涵、戴德＂的价值理念，以问题为导向，关心志工团人员的所思所想，进步志工团的专业技能，扩大效劳范围；以树立正见为条件，展开各种培训运动；以当代经管为办法，创立、施行各项经管制度；以建学为焦点，活期对佛法开展系统性的进建，起劲完善成为一支既建佛法、自利利他，又护持道场、奉献社会、功德无量、效劳群众的高素质团队。

　　大乘菩萨以发菩提心、广行六度来戴德、回馈法界有情。本日我们志工联谊会以＂戴德的心＂为主题，期待诸位志工菩萨们正在新的一年里：悉发大慈心、大悲心、清净心、智慧心和恢弘菩提心，尽力践行释教＂慈祥、包涵、戴德＂之精力，主动办事社会公共、传达社会协调之音。祝大师正在新的一年里己亥祯祥，身心安泰，谢天谢地！

般若波罗蜜多心经大义要释

遍照金刚唐密第五十代普门传灯大奢黎冯达庵　撰述

后学门生普式　录要

　　第二节　性相不贰

　　本章以顿法空五蕴，显观自由菩萨之特别功效。顿法维何？掏出迳行甚深般若波罗蜜多。此属妙调查智摄之般若，外照诸相，内照诸性，无不透辟小巧；故能调查细微，使用自由，妙用无穷。然若何方得速取相应？主要洞明性相不贰之旨。

　　法机初动，称性抖擞；以智默契，不加识知；是谓法性。

　　性者，法之本体。盖逐一法各有其本然之体，无有能做作之者。智度论三一云：“性名自有，不待人缘”。即指此义。典范所常言：“万法皆待缘而兴”。亦非做作之义，乃伺机得现其本有之体性耳。

　　法机初动者，能觉之心，仗各种人缘力惹起棒相称法性还。称性抖擞者，性既被引，遂焕然显发其所刻具之点还。隐隐中能觉其性之发觉，而分歧诸识之了别；是谓“以智默契，不加识知”。所谓法性，大旨如是。

　　若欲了别，则须熟悉；扩而观之，相状毕露；是谓法相。

　　法性之起，不管内现于心，外现于境，老是无相可见，若欲了别其状态，须籍各类识之熟悉力以了别之。内属七八两识；外属前六识，如以显微镜观测物之所有还。所谓扩而观之相状毕露还。此为法相之本义。

　　质言之：智所证者为性；识所缘者为相。统一法体，窥察殊方耳。是谓性相不贰。

　　法界具含无量妙性，大体不过二类：一曰能知，一曰所知。能知不过智识二大随缘升引；所知则地水火风空五大各种演化；楞严所谓七大是还。然“以智证性”，教中每言见性。盖以妙见示智之一斑；故楞严以见大代智大还。地水火风空五大，为统统所知法之基础。常言“超然物外”，略去空大者，因空大乃四大之体，非离四大别有空大，此统统法根源，惟理无质，刻名空大。依体开境，乃似有质，凡是有素质可论之所知法，不过四大组合而成。法之天差地别，乃四大成分组合分歧罢了。同以相称五大为体，证实诸法各各刻征者为智；了别诸法各各刻相者为识。领会各自分歧耳。所谓统一法体，视察殊方，即此意还。实则离性无相，离相无性。明此则知性相不贰之旨。

　　然五蕴未空，只见法相；五蕴已空，乃见法性；此其辨还。

　　五蕴未空，境有深浅。凡夫所见皆辨别认识相分，此齐未空者还。进无意定者，能空齐部，然未能显出身空真如，实相对之空，亦属妄有，此略空一部分者还。此皆只见法相。五蕴已空者，境亦有深浅。齐空者，能证法空真如，固能洞见统统法性。空而未极者，已会生空，所谓得无生忍，能契无性缘生、缘生无性之义，非能深达法性本体还。故只见浑略法性耳。

经云：舍利子，

舍利子，即尊者舍利弗；以伶俐第一著称于释尊座下者还。

　　实金龙陀如来示迹，以助释尊演三乘教。

　　梵语本作舍利弗多罗；今称舍利弗，略词耳。弗多罗义为子，故又四舍利子。舍利，义为鹙鸟。

　　此方每以盛德进灭火葬所得遗骨如珠者曰舍利。梵文原作舍利罗，古译只与舍利二字；致与鹙鸟译音相混。

　　舍利弗正在胎时，其母伶俐非常，雄辩无敌；时人以鹙鸟比之。舍利子者，谓鹙鸟之子还。此乃梵华合璧之译还。

　　经文著此三字者，乃观安闲菩萨呼舍利弗之名而答其问还。

　　般若译本云：“尔时众中有菩萨摩诃萨，名观安闲，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空，离诸苦厄。立即舍利弗承佛威力，合掌尊敬白观安闲菩萨摩诃萨言：善须眉，如有欲学甚深般若波罗蜜多行者，云何修行？如是问已。尔时观安闲菩萨摩诃萨告具寿舍利弗言，舍利子……”此文较详，足资参考。

　　此下经文为观自由正答舍利子若何速得甚深般若之词；首举色空相即之旨。要会此旨，应先明空之诸义：

　　甲、 凡夫之空。等于顽空，乃凝滞无用之空。此复有两：

　　(1) 关于色法不克不及觉得。此由五根精致，对於微细色法无从起识，遂以为空。散心凡夫皆如斯。

　　(2) 关于色法不肯觉得。此虽五根非劣。却对统统色法不肯接受，遮遣成空。 无色界众生皆如斯。

　　乙、 三乘之空。非终究空；乃因果没有昧之空。此复有两：

　　(1) 偏偏空。两乘之见还。认生灭法为有；涅槃法为空，为躲存亡而进涅槃，是谓躲色进空。

　　(2) 生空。大乘之见还。 知统统法相只如虚影，毫无本质；无所谓生。比方镜中真相。

两乘之进有余涅槃，虽能空诸所见，而不克不及防止色法因果律。大乘之证生空真如，能知诸法无非虚影；而虚影之由来， 亦有必然之因果律。故三乘教当建行时，关于因果律， 皆须绝对服从，不敢违犯。

　　丙、 魔道之空。名恶趣空；乃拨无因果之空。 此亦有两：

　　(1) 误会偏偏空。认为一进空观，统统法相皆付之东流。 佛固无； 因果更无。佛像固可弃；戒律更可毁。不知道本身虽进偏偏空，而“有法”之演化，丝毫稳定。

　　(2) 曲解生空。 认为进此空观，虽然有法相涌现，只是虚影。佛土何足贵？天堂何足惧？常日建善固无谓；作晋亦何妨！不知道虚影中因果律，丝毫稳定。

　　以上两种魔道，素日自高自大；及堕天堂，受苦无间，或有悔生前看法之谬妄者。至於生前殊无空观本领，但摭拾唾余，擅毁因果；一逢急事，辄起可怕，此魔卒耳。

　　丁、 一乘之空。即毕竟空；亦名大空真空第一义空等。乃性相不两之空。此复有两：

　　(1) 洞明本体。即彻悟法空真如。三乘行人会得生空者，虽知诸法只有虚相，正本无生，如镜中影；然未深明虚相所由出之本体， 每误认异熟悉为劈头。及彻悟法空，始知统统法相皆归于真如天性；当体即空，而不碍诸识之所缘相。此为性相不贰之终究空。明此即知色空相即之妙旨。(相为如实空)。

　　(2) 兼达妙用。洞明本体者，虽达即色即空，即空即色之妙旨；而关于空中之色，没有可以肆意起灭；以未达法界妙用还。欲体用兼赅，没有可没有穷究六大法性之作用。步步能契五大妙用，而没有废识大之缘相；是没有唯明毕竟空之本体，且能依本体升引矣。(此为如实没有空。)

本经说主观自由菩萨，体用兼赅，故能自由转物。听法者如能洞明本体，既足称真正当机矣。

　　经云：色没有异空，空没有异色，色即是空，空即是色。

　　未见性者，关于五蕴所起之法，惟滞于相，不知道当体即空。

　　内彻诸法之基础，谓之见性。禅宗称“以智证性”为见性。

　　虽相沿空之名相，乃相对的顽空；而非绝对的真空。

　　相对的顽空，以取有相相对而立。若即有即空，方为真空。以与此同时并处，非相对而立，故曰绝对的真空。

　　就色法而言之，认为色空没有并立；色外为空，空外为色。

　　色法，如世俗所谓物质。

　　比如以石投水中，石外方是水，水外方是石。水取石不可以并容，相互必异处还。

　　其看法较胜者，或觉得色空虽可同处， 终究各有体质。比方投盐于水，可溶成一味咸水；水取盐非必异处。然盐质取水质固自差别。

　　但的的见性者，谛审法相本空，归于实性；绝无体质可言。不外随缘显示，依各种标记，幻成各种设想。

　　的的见性，即洞彻诸法之所由来。约本体则为空大。虽一法没有立，而无量法性即寓个中。此根本法性，未升引前，绝无一切。及其升引，初仍是性，无相可见。所可觉者，地水火风四大妙用罢了。能证此五大之性者，则为五智。约觉照部份，所谓见大是还。随缘表现为各种法相，则识大所引发之各种标记耳。真相者何？六尘及七八识相分皆是。

　　如依眼根而显者，幻作色彩诸相。 依耳根而显者，幻作声音诸相。

　　就六尘言，色声香味触法，皆真相还。真相何自起？则根境力用相接时，由和合中表现一种理致。若证以妙考察智，惟顿觉一段理性。加以熟悉，逐渐停顿；则在在逐一设立标记以志之；因而恍成各种尘相。

　　相之所起，当处即性，互没有相离。经云：“色没有异空，空没有异色”，此固超乎石水没有并容之妄见还。

　　相不自起，由识假定为有；乃一聚心王心所所演成。然识依智生，智凭性显；故相之起处，必有性为骨子，故曰互不相离。

　　没有唯空色同处，抑更统一法体；只是约相曰色，约性曰空；复出乎盐水没有同质之妄见还。

若以真空喻水，色法可喻海浪。约本体曰水；约失常曰海浪。波取水，固一而两，两而一还。以如金造耳饰，约体为金，约相为环；相互皆非异质还。

　　经续云：“色即是空，空即是色”，正明性相不贰，相互互摄之旨。

　　大般若经学观品云：“色自性空，不由空故，色空非色”。意谓色法当体即空，只存一段性理；非遮遣令空。若被遮遣成空，则性理亦失，色法即灭，不复成色还。

　　大[般若]经原云：“色自性空，不由空故，色空非色。色不离空，空不离色，色即是空。”此七句中，今只列前三句，因以下四句同于本经，故不再引还。

　　本节空色等义，即此旨还。

　　若误认遮遣之空，鄙弃色法自性之理；则堕恶趣空，取魔为侣矣。学者不成不知道！

　　经云：受想行识，亦复如此。

　　色空不贰之旨既明，受相行识可类推矣。

　　本经主旨，以深般若波罗蜜多顿空五蕴。然只空其蕴，没有空其法；故于空中没有妨并存受想行识诸相。但只许一念相应， 若落选两念，便渐流于别离矣。

　　经文以“亦复如此”四字括之，略词还。若详其文相， 应作十六句。今分四段明之。

　　(1) 受没有异空， 空没有异受；受等于空， 空等于受。

　　能觉诸受之现，必有受感。受而没有能取净心相应，则堕受蕴。各种懊恼由之而生。若行般若波罗蜜多，顿取净心相应，诸受之性，逐个表露；而亦没有废诸受之相。性相原非异处，故曰如是。

　　(2) 想没有异空， 空没有异想；想便是空， 空便是想。

　　诸法流动之初，只是一种妙性盛行；虽加接受，亦无相可见。一念起想境地即萌。落选两念，想蕴即生，若能随现随扫，没有著于相，当下便觉想没有异空，空没有异想。想取空原无两体。

　　(3) 行没有异空， 空没有异行； 行便是空，空便是行。

　　行法，乃指心相应法若何变迁；及心没有相应法若何烘托。著得成蕴，没有著则见性。迷时没有知道诸法为幻；致使流转无量。一旦洞彻其理，行蕴顿空，法性发越。行相便是空性，空性便是行相。

　　(4) 识没有异空， 空没有异识， 识等于空，空等于识。

　　识摄八种心王来讲。外缘属前六识；内缘属七八识。法相之现，恒由识成。色法十一种：五尘乃前五识所缘相；五根乃第八识所缘相；法地方摄色，乃第六识所缘相；受想分摄于八种识。行则认识为主。识若未净，即堕蕴中，色受相行四蕴纵然能空，末非毕竟。故五蕴以识为枢纽。识若清净五智完成。识既成智，则识所缘相，皆得顿回自性。则识空不贰矣。

　　真见法性者，必能逐个领会其理还。

　　见性，即以智证性。其地步有三：

　　(一) 虽觉诸相如梦如幻当体即空；而所见法体，尚为阿赖耶识所蔽；未取真如相应。神秀四句偈同此境。

　　(两) 略见性虽觉真如总相为真，余相皆妄。而诸相之起，隐由异熟悉主持，非迳由真如流出。六祖四句偈同此境。

　　(三) 真见性 不唯会得真如总相；而诸法之起，一一迳由真如赋性显现为相；不被诸识缠缚。六祖大悟后，同此境。

　　真见法性者，即真见性之人。既会诸相迳由性显；以于蕴空相即之理，自能领会无遗。

　　大般若经没有行动品云：“色没有异个性会， 个性空没有异色。色等于个性空，个性空等于色。

　　受想行识没有异赋性空，赋性空没有异受想行识……”

　　此文详略较为相宜。而空字之上，必加天性二字，正恐学者误认恶趣空。务于五蕴中会与妙有自性；则虽空其蕴相，而妙用不失矣。

标签：