代放生甲鱼的意义，“净土”的现代意义

一、七月初七代放生好不

1、“净土”是一个迢遥的星球

2、小品《阿弥陀经》说：“由是西方过十万亿佛土，有天下名曰极乐。”这是说，连接着我们这个天下西边的天下，数有十万亿个；极乐天下还要远，是正在这里十万亿天下以外。又说：“……如是等不计其数诸佛，各于其国，出广长舌相，遍覆三千大千天下，说诚实言。……”“三千大千天下”泛指无边无限的空间，十万亿河山，好像还包孕正在内。“三千大千”这个数字，按《阿含·世纪经》的算法，是如许算出来的：一对日月所照临的规模（地球）为一个天下，如许的天下的千倍为“小千天下”；小千天下的千倍为“中千天下”；中千天下的千倍为“大千天下”。小千、中千、大千三者合称为“三千大千天下”。《大智度论》（卷七）和《俱舍论疏》的较量争论还大抵如斯。或问：天下“三千大千”如斯之多，极乐天下离我们这个天下西去十万亿佛土如斯之远，这一些数字是正确的吗?虔敬的佛教徒的回复还许是必定的。非佛教徒，假如由科学的宇宙论视角来观查，即使对此不克不及必定，但还很难完整否认。由于“十万亿佛土”或“三千大千天下”不过是无穷大的约数，它的实际意义是说正在我们这个天下以外，还有数如恒沙的其他天下，正如我们常说的，除本星球，还有外星球。外星球知多少?当代天文学家已观测到银河星系和河外星系，各有无数亿星球，和本星球的间隔，既使以光年来较量争论，还难以算得清晰。宇宙论科学家还正在研讨地外性命劈头，推断某个地外星球也许有伶俐性命的存正在。我们能够据此推断，极乐天下，假如不管是银河星系的，即是河外星系的一个星球；那儿有也许生正在世“无有众苦，但受诸乐”的伶俐性命。

3、“净土”是一个物质性的星球

4、净土——西方净国是宇宙间的一个星球。它的始基、来源根基是物质仍是其它什么?我们无妨以本星球（地球）为例。远在吠陀期间，印度神仙、哲学家围绕着天下来源根基是什么、若何构成的题目举行长期间的探索和议论。他们的看法，归纳起来，主要有两派。一派执神发明了天下：

5、这一些颂以神话情势讲出执神创世论者的观点。与此观点相左的另外一派以为，物质原素是组成天下的根基资料：

6、“天下先有，诸天后起”反应持这类看法的神仙其实不认可神的存正在，但不认可神缔造了天下，由于正在他们看来，天下是先于神的存正在而存正在。到了奥义书期间，这个本体论题目有了新的进展，构成明显的两派观念。一派奥义书哲学家提出设定的“原人、梵、我”三个笼统领域，正在哲学上，既具有“水乳交融”的超验内正在，又取此同时具有“一体三位”的经历内正在。依照前者，“原人、梵、我”是绝对同如如不动，离言说相，离心缘相。依照后者。“原人、梵、我”各现相好庄重的应身，自然具有超验的神奇气力，以创世主身份缔造天下，缔造生物：原人，由一变八。即原人的八个化身，别离缔造情人间和器人间的统统（《广林奥义》Ⅲ．９．１０—１７）；梵，“太初之时，唯梵存正在。彼知自身，我便是梵。因而，梵便是统统”（同上书，I．４．一１０）；“他（梵）渴想自身酿成浩瀚的化身。他先建苦行，然后缔造这个天下的统统（《鹧鸪氏奥义》正６．１）；我，“我由本身，一分为阳性生物和阴性生物，两性交合，成为天下最初的伉俪，由他俩的交合中发生天下统统生物，如同公牛取母牛……”（同上书，I．４．２－５）；“太初之际，此界为无，由无生有，使之为我。因而称曰：美之创作”（同上书，正７）。这几则奥义反应执先有神灵（精力）后有天下（物质）的奥义书哲学家的观念。否决这一观念的另外一派奥义书哲学家以为，天下是由一个圆形的物体进展而成的：

7、奥义书哲学家正在这首颂诗中对宇宙来源根基提出一个很有意义的推想，以为我们这个天下是一个卵状的球体。这个推测不能说完整不符合现实——科学曾经证实本星球（地球）的外形像扁球体，是由坚固的物质（岩石等）组成。我们能够由此推断，净土——西方净土这个无限迢遥的星球，它的地质、地貌等，大抵和我们这个地球一样，是一个极端宏大的物质性的球体。

8、“净土”是一个极乐的星球

9、按《阿弥陀经》的界说，“净土”是没有“五浊”的疆土；反之，就是“非净土”。极乐天下没有“五浊”，并且“其国众生，无有众苦，但受诸乐”，当然是百分之百的净土。极乐天下的“诸乐”，按我们的明白，应是统统超高等的精神上的康乐和统统超高等的物质性的康乐。或问：极乐天下的国民们是若何制造出这一些无上胜妙的康乐?《无量寿经》有很好的阐明：极乐天下部分国民，大家信受推行教主谢天谢地的无上甚深的圣教，发菩提心，立大誓愿：“我建超世愿，必至无上道，斯愿没有满足，誓没有成正觉。我于无量劫，普济诸众苦。离欲深正念，净慧建梵行，志求无上道，为诸天人师。神力演大光，普照无边土，清除三垢冥，广济众厄难。开彼聪慧眼，灭此昏盲暗，闭塞诸恶道，通达善趣门。”这段引文的粗心是，极乐天下的国民，大家信受推行谢天谢地的教训，发无上菩提心，实践自利利他的誓词。正在自利层面，他们悉心建学正法，好学瑜伽，通习五明，及诸最新高新科技。正在利他层面，他们忘我地献身于建立一个宁静、安靖、同等、繁华幸运的新天下；最充分地阐扬自身的聪明智慧，使用科学技术，制造精神财富取物质财富，以此来普济全部穷苦群众，消除他们的存亡厄难。他们频频宣誓，没有获胜利，没有成正觉，即便要阅历无量劫。这就阐明，极乐天下的“极乐”完全是它的部分国民，根据自身的聪慧和劳动所制造出来的。转头看一看本星球。《阿弥陀经》说，这是“娑婆疆土，五浊恶世”；也就是说，本星球是无数星球中的一个“非净土”的星球。谢天谢地盛赞他的法友释迦牟尼佛，以大无畏、大慈善来临这个五浊俱全的娑婆天下，行道说法，解救这里深受五浊沾染的磨难众生。本星球的国民，若是可以信奉、实践释迦牟尼佛陀的教训，以极乐天下的国民为典范，发菩提心，行菩萨行，使用最新科学技术，忘我无畏地，积极参取两个文明建立；如是坚持没有懈，历劫没有息，由而把我们这个“非净土”的星球，改革为“净土”的星球——把一个布满五浊的娑婆天下改革为另一个只有康乐而无痛苦的“极乐天下”，没有是没有可能的。

10、放生便是拯救-放生便是救那些被擒被抓,将被宰杀,命正在弥留的众生的命,而众生最贵重的便是本身的性命,救他们的命,他们感谢感动最深,所以好事至大!-放生便是还债-我们此生乏劫以来所制的杀业早已无量无边,放生便是出钱出力来救赎众生的性命,以归还以我们所积短的无数杀债。-放生便是济急-放生取其他的好事没有一样,是拯救正在旦夕,随时将被宰杀的性命,是迫正在眉睫,急没有可待的步履,就好像是病院的急诊抢救普通,一个霎时,一个步履即可援救成千累万无数的性命,所以好事至深!-放生便是慈祥-佛心便是大慈祥心,慈祥心是学佛的基础,而放生则是为了排除众生的灾难,起慈祥心予以救赎的一种行动。放生能够长养我们的慈祥心,正在放生的过程中,慈祥心取得最大的培育,经常放生,慈祥心经常滋生,取佛心更相契,取佛更简单感到道交,学佛道业更简单制诣。-放生便是醒悟-任何一个众生的佛性取我相比毫无或缺,或贰无别,因此每个性命全是对等贵重的。正在放生中让我们醒悟到众生皆知贪生怕逝世,皆知趋吉逃凶,皆有喜怒无常,取我相比,完整相同;众生更皆具有真如佛性,一旦业恣意空,将来皆能成佛,所以救一众生如同救一佛子,更便是救一将来佛。再者,众生即佛,杀众生即杀佛,救众生即救佛。普贤行愿品曰:「众生至爱者身命,诸佛至爱者众生,能救众生身命,则能制诣诸佛心愿。」印光大家亦云:「统统生物,佛皆视之如子,救一物命,便是救佛一子,诸佛拍手叫好。」-水陆众生,一念心性,取三世诸佛,无两无别。但因无明业障,循环受苦,劣为异类牲口,一旦业惑断尽,人缘和合,自可超脱六道,同证佛果。我今幸得为人,彼今没有幸沦为异类牲口,六趣循环,陵谷变迁,安知明天我没有容易沦为异类牲口,彼亦也许超拔六道,成佛证果。我尚且期望恳求其慈祥度我,现正在何敢轻慢甚且戕害之!-放生便是实践-取其空口说得万言,没有如厚道行得一字。学佛最主要的便是实践。正在放生实在的步履中,真正往培育慈祥,真正往补救性命,真正往为众生皈依念经反悔回向,真正往领会众生对等一如,皆具佛性,皆能成佛的原理,真正保证自利利他,如许的建行才气真正取得长处。-放生便是主动-食斋取放生是学佛人行持上最主要的两件事。但食斋只是止恶,是消极地没有再制杀业,没有再积短新的杀债;而放生却是扬善,是主动地救赎性命,归还从前所短的杀债。食斋而没有放生,从前短的杀债照样有果报的;放生而没有食斋,所赚得的好事又由于吃肉杀生皆赔光了。所以食斋放生是一体的两面,需要相反相成,取此同时并行,后果才会明显。-放生便是便当-放生便是改命-我们此生的命运遭受是由于多生以来所制无数的善恶人缘所显现的一个后果,制善因就得善果,制恶因就得恶果。但将来的命运却完整控制正在我们本身的手中,透过积福积德,诚恳反悔,我们的命运能够完整转变过来。而放生的好事最大,既直接又快速,转变命运的气力最为明显。-放生便是解冤-每个众生正在多生乏劫以来,皆已经取我们结过仇恨,仇恨既结,怀恨正在心,必当伺机报复。而放生正能够解冤释结,化敌为友,防止相互的冤冤相报!-楞严经云:以人食羊,羊逝世为人,人逝世为羊,如是以致十生之类,逝世逝世生生,互来相啖,恶业俱生,穷将来际,汝负我命,我还汝债,所以人缘,经千百劫,常正在生逝世。又云:「杀彼身命,或食其肉,经微尘劫,相食相诛,如同轮转,互为高低,无有歇息。-俗语说:怨家宜解没有适宜结」,此生人缘际会,了知既制杀业必遭杀报,种瓜得瓜，种豆得豆,难舍难分,丝毫没有爽之真谛,固当竭力解怨释结,戒杀放生,庶险些一切怨业覆灭,且希盼一切怨亲取我同生西方西方净土,免受六趣循环之苦。-放生便是消灾-劫难没有幸之所以产生,全是源于我们从前所结的冤业,所制的杀业而来。放生补救众生的命,免除众生的逝世难,还取此同时消除我们的宿业,免除将来源本应当偿受没有幸的业报,这是因果必定的原理。-放生便是治病-实际疾病绝症之所以产生,便是由于从前我们杀生所感化的杀业而来。既制杀因必结杀果,既制杀业必受杀报,解决之道便是放生,归还杀债,消除疾病基础的杀因,病苦自然好转。-放生便是救亲-每个众生正在无始的循环中,皆曾取我们互为怙恃、后代、手足、亲眷,只因相互业缘没有同,今朝我幸而为人,彼没有幸沦为牲口,放生便是救拔我们乏圠以来的亲朋家属,使其重拾生气希望,安享天年!-放生便是延寿-每个人皆期望长命,放生救赎性命,延伸了无数众生的性命,还必定取此同时延伸了本身的寿命,这是因果必定没有变的真谛。-放生便是福善-救人一命胜制七层浮图,而每一条性命全是对等贵重的,所以救一众生,好事已无量无边,更何况救浩繁性命!放生便是积最大的福!放生便是行最大的善,积福积德,一切好事,莫过于放生!-放生能助生西-建行人以念经为正行,以放生为助行,念经为主,放生为由,如斯建行,如顺风之帆,顺水之船,用力少而效果多,以此无上殊胜的好事回神驰生西方西方净土,往生大业必能稳操胜卷,高登西方九品莲台必是指日而待!-

两、武汉合适代放生的鱼类有哪些

1、前天，宁波市一企业家刘先生，把一只1公斤、受了点轻伤的团鱼，放到江北永济寺放生池暂养，等观测一段时间后再放生到姚江。这只团鱼是正在刘先生承建的镇海九龙湖一工程施工现场捉到的，其时一个水塘正正在挖土。有些人出价3万元，但刘先生没有卖。记者由市渔业专家处相识到，一样平常野生团鱼没有会凌驾5公斤，5公斤摆布的年岁至少正在100岁摆布，非常罕有。“这只团鱼让我捕到，就算是跟我有缘，我要放生。”

2、顶礼师父!看过师父的“智渡法师谈‘当代大放生’”这篇文章，可照旧有些疑智渡法师答：

3、假如放生集体统筹善款，然后往市场随缘采办大批的植物来放，没有预订、还没固定摊位采办，放生仪轨、放生环境还没问题，之后还能存活，还没被人发觉马上往捕捞；但那样的大放生流动，只有少部分人员往市场救赎，大部分的人员只到场了捐钱、放生仪轨取把植物放出往。

4、那样的放生整体许多，“当代大放生”是不是失去了放生的真正意义？

5、智渡法师答：这也不行说来说去。放生是应当发起，发起的重点应当放在救赎上，即别人、他命面对生命危险或将面对要挟，我人见而告之、或救济使得出离危险田地。其次，是随喜以上行动，或捐钱帮忙之得以完成以上行动，使之趋于一笔勾销。

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7、智渡法师问答专题

8、更多智渡法师梵学内容

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10、重庆一研究生过诞辰买团鱼放生昨日，西南大学一研究生将刚刚从水产市场花300多元买的团鱼和泥鳅，正在校内的文渊湖放生，他是以这类方法庆贺诞辰。张春平是西南大学性命科学学院研一的研究生，他称正在所进修的课程中，自身感受到性命的难得。据悉，此前张同窗曾经参加了数次放生运动，放生的植物有鸟类、鱼类等。张同窗诞辰前夜，他就和朋侪入手下手计划此次运动。此次他们一共花了300多元钱正在水产市场买来了3只野生团鱼和10余斤泥鳅。小张说，他这两年过生全是接纳那样的方法。分享到：0Loading...

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