北京代放生群微信二维码，北京云居寺佛舍利之谜

一、代放生仪轨简朴有用

1、

间隔北京城约80公里的房山县南尚乐乡境内，有一处闻名的旅游胜地——石经山和云居寺。因为这里珍藏着有1000很多年汗青的一万多块石经板，吸引了浩瀚的游人前去观瞻。1981年11月27日，云居寺保管所的工作员正在清理闻名的石经山雷音洞空中时，由原空中拜石下发掘出一方石，内有石函、银函、玉函，函函相套，紧密封存。正在5号白玉函内，有两粒“红色，为小米粒般巨细的佛舍利，中间还陪着两颗珍珠”。

2、佛舍利的发明非同寻常，它使云居寺正在佛教界名声大振，而随之而来的，即是对这两颗佛舍利的探讨。

3、所谓舍利，实在便是佛和有品德的出家人的遗体。有一种说法讲，佛祖释迦牟尼涅槃后，遗体举行火葬，摩掀陀国人和释族等八个国度分取了佛舍利，各在他们的本土上建塔安奉。那末？佛舍利是如何来到中国，又到了云居寺？佛舍利的安顿为何没有根据通例埋于塔下？据函盖上的文字和无意偶尔发明的史乘纪录，玉函中的佛舍利是三粒，而另外一粒安在？

4、话题由静琬和尚提及吧。云居寺本来的齐称是“西域云居禅林”，由隋唐至明清香火不断，鼎盛时期寺内僧侣达数百人。隋唐时期，寓居正在这儿静琬和尚为防备经卷损坏，起头刻制石经，并由寺院的和尚世代相传。一种纪录说，隋代（518-600）年间，一个印度和尚来中国，把一部分佛舍利献给了隋文帝杨坚。杨坚深信释教，史乘纪录，他幼年时曾寄养正在尼姑智仙家庭中，13岁上才回家。智仙说杨坚佛性自通，而且预言，杨坚往后定会登位，并重兴释教。果真，杨坚做了天子之后，大兴佛事，仁寿年间，他向齐国颁布舍利，并规定各州建塔掩埋，距云居寺不远的弘业寺和智泉寺都得到了佛宝。但云居寺的舍利是不是由这两寺而来；无人敢予肯定。由于隋文帝所颁舍利普通仅为一粒，而舍利既为一寺之宝，又为天子所赐，想来无人会转手于别寺的。

5、或许文帝未将舍利发表净尽，仁寿四年他回天后，杨广即位，是为炀帝，所剩舍利为杨广所得。据史籍载，杨广虽一反文帝治国之道，但于释教，深信依旧。会不会是他将舍利赐赉静琬的呢？有些人推论，静琬取被炀帝尊为教师的智凯同出一师，大概炀帝得知静琬刻经之事后，赐赉舍利觉得赞誉。

6、舍利到静琬手中后，为什么没有建塔埋躲而躲于雷音洞内呢？据分析，昔时世界缭乱，战事频繁，静琬深怕一旦寺庙被毁，舍利遭劫。因而才将舍利安装于对照荫蔽的雷音洞内。安装时，静琬亲笔题写了函盖上的36个字：“大隋大业十二年，岁次甲子，四月丁已朔，八日甲子，于此函内，安装佛舍利三粒，愿永持永劫。”

7、最终要说的是，佛舍利为何会少了一粒？

8、发掘出佛舍利之前，文物工作者正在翻阅史料时，无意发明正在《憨山大家梦游集》中有一篇《涿州古石经山雷音窟舍利记》，文中记录明万历二十年正在雷音寺发明三粒佛舍利，慈圣太后将舍利迎进宫中扶养三日，后又将舍利安设于原处。有了这一线索，再查阅刘侗、于奕正所著的《帝京风景略》，果然有类似的记录：“万历壬辰，悲观僧人睹像设衰颓，石版残蚀，附幢号疼，率僧芟除。是夜，如来风雷，光照岩壑。来日诰日启洞，拜经石，石下有穴，躲石函一尺，上刻：‘大隋大业十二年，岁次丙子，……安设佛舍利三粒，愿方丈永劫’三十六字。发视际，异香发于函，盖石、银、金函三发，而得小金瓶，舍利现矣，状黍米，色紫红。师悲啼礼赞，闻于兹圣太后，迎进扶养。函瓶以玉，外函复之，安设故处。”

9、佛舍利正在安顿800年后被明朝的人们发觉，然后又归于原处，而本日挖掘时竟少了一粒，题目出哪儿呢？

10、有些人剖析，慈圣太后诚恳礼佛，还许暗暗自留了一粒；有些人判定，大概是迎送舍利的臣下在归还时私藏了一粒。还有的人说，迎进宫中扶养时代，舍利还大概丧失。众说不只谁还没法一定，由于至今还没有发明这方面的任何纪录。不知道这个奇异的谜什么时候能力解开。

两、上海那里有代放生乌龟的处所

1、当人们正在蒲月中下旬到北京地区最陈腐的释教圣地潭柘寺巡游时，正在寺外的下塔院处，就会看到正在历代高僧们长逝的塔林丛中，高矗着两棵开满红色花朵的宏大古树。这一些红色花朵像一座座小浮图似的高矗正在树冠外围，额外灿艳。这两棵古树的粗干鳞片斑斑，其叶片要比此外树种树叶较着的鲜绿，并且是形呈掌状，分为七瓣。正在寺内的毗卢阁殿院南方（即有名的古银杏“帝王树”和“配王树”南侧）也是有两棵那样宏伟的古树。它们是什么树呢？本来这便是空门两圣树之一的“娑罗树”。因其掌叶分为七瓣，故又名“七叶树”。

2、“娑罗”为长生之意

3、因相传佛祖释迦牟尼是正在古印度北方的拘尸那迦罗城郊野的“娑罗双树”下圆寂的。昔时佛祖降生正在蓝毗尼的无忧树（娑罗树）早已枯死。后人们正在原处又栽培了一棵菩提树，这棵菩提树已千年以上。空门弟子为了记念佛祖，和暗示对释教的虔敬，所以都正在寺院里栽培娑罗树，并视其为“空门圣树”，并且引以为荣。（正在寺庙中，更多植菩提树，但因菩提树为热带、亚热带植物，正在温带和北方冰冷地域不可以发展，所以我国古代高僧用银杏来替代空门圣树菩提树，是以我国的古银杏大多正在寺庙中）。我国古代的高僧们也是正在寺庙中广植娑罗树。“娑罗”正在梵语中为顽强、长生、不灭、永久之意。

4、京师七奇树之一

5、北京莳植娑罗树的历史悠久，最早可追溯到唐朝。已往北京最著名的古娑罗树，就要数西山卧梵刹三世佛殿器械的两棵了。相传它们是唐贞观年间建筑卧梵刹时（其时叫“兜率寺”）由印度传来的。因其时三世殿内有一尊大木卧佛，正在殿外莳植两棵娑罗树有留念佛祖圆寂之意。据明刘桐和于奕正所著《帝京风景略》载，它们是“京师七奇树”之一（“京师七奇树”辨别为：卧梵刹的两株古娑罗树、报国寺的两棵“矮松”、显灵宫的“折枝柏”、天坛的“幻钱榆”、韦公寺的苹婆、奈子、海棠）。书中描述该两树：“寺内即娑罗树，大三围、皮鳞鳞，枝嵯嵯，瘿累累，根转转，花九房峨峨，叶七开蓬蓬，实三棱陀陀，叩之叮叮然。方圆殿樨数百年不见日月”。遗憾的是厥后这两棵树逝世掉了，现正在三世佛殿东侧南北的两棵娑罗树是厥后补栽的。早年正在香山寺遗址山门里也是有两棵高峻的金代娑罗树，清康熙和乾隆皇帝各写有一首《御造娑罗树歌》，并刻正在碑上辨别立于树旁，今北侧题诗碑仍正在。南侧的题诗碑已无存。

6、天下古娑罗之最

7、北京现存最著名的古娑罗树，就要数潭柘寺这四棵了。相传它们是唐朝由西域移来的。尤其是下塔院处东侧的一棵，它高达25米，干周长达2米，是北京和我国及世界上的“古娑罗树之最”（经笔者的很多年考据，确为“世界之最”）。正在历代高僧长逝的塔林丛中植这两棵古娑罗树，有留念佛祖圆寂之意。别的，正在该寺的别的院落，像住持院、流杯亭院及其南院、大悲阁院、戒台院等院落，还计有十多棵明清时的古娑罗树。正在每一年的五月份中下旬，娑罗花盛开时节，满树明净，特别烂漫。不只把深山庙宇装点的古香古色，与此同时还加了神秘色彩。潭柘寺的古娑罗树之多，为北京和我国寺庙中之最。

8、正在北京的别的寺院，像碧云寺的中山堂前有两棵清朝的娑罗树、卧梵刹三世佛殿东侧南北各有一棵清朝的古娑罗树、樱桃沟内鹿岩精舍处东有一棵明朝的古娑罗树、八大处灵光寺（二处）的辽代招仙塔基座旁有一棵明朝的古娑罗树，香界寺（六处）的藏经殿有两棵明朝的古娑罗树，此中西侧的一棵树枝上挂满了祈福的红布条，而其树下写的是“菩提树”是舛误的，东侧的一棵已枯死，后又补栽一小娑罗树。大觉寺北娑罗院有两棵明朝古娑罗树、大觉寺北的普照寺南院有一棵明朝古娑罗树、上方山有文殊殿遗址的明朝古娑罗树等。因北京现存的古娑罗树少少，而它们还带有佛教文化颜色，故非常宝贵。现正在，每逢正在五月份中下旬，有许多信徒和植物爱好者（特别是爱好古树名木的人）都到潭柘寺和大觉寺等处鉴赏娑罗树花。

9、?1993汗青月刊杂志社

10、________________________________________

标签：