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报恩取对等孰优孰劣

传统

人自力地存活于世，没有亏欠任何人，任何人还没有亏欠他，抵达这个地步才可以真正自在。但是中国文化经常夸大的是人的依存关系和没有自力。

中国文化中很夸大报恩，后代要报怙恃恩，怙恃的培育成为对后代的施恩，领受者于是就短了施与者的情。费孝通师长教师研讨中国的生育轨制时做了一个中西对照：中国的亲子干系是反哺干系；而西方的亲子干系是通报干系。中国文化注重怙恃培育后代是施恩，后代要回报怙恃的培育之恩，正在成年人以后要供养怙恃，即反哺。怙恃培育后代是恩惠，后代反哺怙恃是报恩。相比之下，西方文化不夸大恩惠和报恩，以为怙恃的一举一动是责任，不全是恩，所以两边其实不全是亏短和报恩的干系，反而是对等干系，是通报干系，上一代培育下一代，下一代再培育下下一代，一代一代往下通报，其实不反哺。

除亲子干系，其他层面还如是，中国文化中所谓“皇恩浩荡”，正在西方除正在事实上的帝制时代，已被扫荡得化为乌有。西方的领导者取被领导者真正实现了对等干系。纵然正在贵族取布衣之间，虽然正在文化传统上不对等，但是正在身份品德上的对等却是社会变革的抱负状况。正在中国，儒家文化传统却夸大级别明白，品德不对等，所谓三从四德，君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲，夸大前者对后者的恩，夸大以德报德，而不行忘恩负义。

报恩的设法主意和对等的设法主意分属于两个价值体系，前者以为每个人的品德是没有自力的，人取人之间是没有对等的，夸大人际关系的相互依赖，亏短，夸大施恩和报恩；后者以为每个人全是具有自力品德的，人取人之间是对等的，夸大谁也没有依赖谁，谁也没有短谁，没有夸大施恩取报恩，而只论办事取互换。

上升到社会伦理层面，中国文化是以以为人性善；西方文化则夸大人性恶。前者致使人治社会；后者造就法治社会。前者夸大情面；后者夸大遵法。前者是乡土社会的标准；后者是都会社会的标准。前者是熟人社会的标准；后者是陌生人社会的标准。前者是前当代社会的标准；后者是当代社会的标准。我们不可以一笔抹煞，以为前者落伍，后者进步前辈，前者欠好，后者好。可是，可以说，前者适用于前当代社会，后者适用于当代社会。是以，当中国垂垂由乡土社会演化为都会社会，由熟人社会演化为陌生人社会，夙昔当代社会演化为当代社会以后，社会伦理还会向着人人平等的标的目的演化，把人分红三等九格的轨制和思想业已最先式微了。（文/李银河）

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